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，去分別計算付度；去推求其究竟真理。只是一種言語抽象的理論，卻沒有真實的義理。
（2） 熱能的'火大'種性。火大種性也並沒有自我固定的效能，乃是寄於其他一切因緣而生。現在你看城中沒有舉食老家；準備炊飯的時侯，手裡拿著火鏡陽燧（古代用以向太陽引火的鏡子） 和艾草；向太陽引火，如果火性是和合而有，那個相和合的是什麼呢？例如我們大眾，現在和合在一起、但是各人都有各人自己的身體，和各人單獨的姓名。現在這個火性假如因為和合而有，當他們手裡拿鏡子向太陽引火時，這個火是從鏡中出來了還是從艾草生出？還是從太陽而來呢？如果是從太陽來的，既然能夠燒燃到你手中的艾草，那麼，日光所經過的林木，也都應該被燃燒了，如果是從鏡中出來，火既然能夠出來燃燒艾草，何以鏡子自己不會燃燒熔化？而且你拿著鏡子的手，一點不會受到熱力的燒灼，當然不會去熔化鏡子了。如果火性出生於艾草，何必一定要借太陽與鏡子的光能互相接觸，然後火性才發生呢？你再任細觀察，鏡子拿在手裡，太陽光從天上而來，艾草本來自地上產生，可是這個火性究竟從哪裡來的呢？太陽與鏡子，距離這樣避遠，不是本來和合在一起的東西，何以能夠發生燃燒的火性？但是太陽鏡子如果不相和合，火光就不會無中生有。（現在電能等所發生的火性，以及火柴等發生的火性，都是依賴互相摩擦的動力本產生。如要加以分析，也同上面所講的道理一樣，說是和合而有，卻都各自獨立，說是自能產生火光，又必須和其他因素互相發動才能產生。）你還不知自性本體的功能中，具備產生火性光熱的本能，其本體原來是空的。換言之，自性本體的真空功能，才能產生火性的光熱。自性本體，是本然清淨，充滿周遍在宇宙間，隨一切眾生心力的作用，依照知識學問的的所知量，這一處手拿鏡子向太陽引火，此一處火便燃起。這種情形，周遍世間，都是一樣火性的存在，並沒有一定的處所，只是依循身心個性的業力而發生作用。世間人缺乏智慧去認識體會，誤認火性是物理作用，乃是因緣共有所生，或認為是自然界的效能。其實，都是用意識思想的心，去分別付度，去推求其究竟真理。只是一種言語抽象的理論，卻沒有真實的義理。
（3） 液體的'水大'種性。水大種性是不定的，流動與停息，都沒有固定的形態。例如一般大魔術師們，要求得太陰（月亮）的精華，拿來製藥，他們在月圓之夜，手裡拿著方諸（古時在月夜求水用的器具，如珠子一樣，即如古代承露盤。），對月光照著，自然可以流出水來。這個水是從方諸的珠子裡流出？還是虛空中自有的？或是從月光那裡來的呢？假若從月光而來，月亮距離我們這樣遠，它既然可以使珠子出水，那麼，它所經過的林木，也都應該自然地流出水來。如果它是自然而流，又何必需要方諸去照才能流水？如果不是自然而流，那麼，就可以明白流水不是從月亮降下的。如果水是從珠子裡出來，這個珠子就應該經常流水了，又何必要等到半夜裡向月光去照，才能得到水呢？假若從虛空而生，虛空沒有邊際，流水也應當沒有邊際。那麼，由人間直到天上，都會受到水洗，怎樣還有水裡陸上和空中萬物的存在呢？你再仔細觀察，月亮在天空上經過，珠子是拿在手裡，承接流水的盤子，本來也是人擺在那裡的，水究竟從哪裡流進去的呢？月光與珠子，距離這樣遙遠，本來不和合在一起，不應該說流水是莫明其妙地自己產生的。（如果說世界上的水，是地球上江湖河海的水蒸氣發生變化，便知蒸氣沒有水，根本不能產生，最初的水，究竟又從哪裡來的呢？）你還不知自性本體的功能中，具備產生水性流動的本能，其本體原來是空的。換言之，自性本體的真空功能，才能產生水性的流動。自住本體，本然清淨，充滿周遍在宇宙間，隨一切眾生心力的作用廠依照知識學問的所知量，猶如魔術師們，此一處拿珠，彼一處就流出水來。宇宙間的人，如果各自都拿著一顆珠，遍滿宇宙間就會有流水產生。各人的意識思想也猶如珠子的流水，人人流出他所知所見，都自各別發展，生滿在世間，豈有固定的方所，只是依循身心個性的業力而發生作用。世間人缺乏智慧去認識體會，誤認水性的物理作用，乃是因緣共有所生。或者認為是自然界的效能。其實，都是用意識思想的心，去分別付度，去推求其究竟真理。只是一種言語的抽象理論，卻沒有真實的義理。
（4） 氣體的'風大'種性。風大種性沒有固定的自體，動靜不常。你平常在大眾中整理衣裳，衣角振動，影響到旁人，旁人就感覺有微風拂到臉上。這個風是從衣角
