楞嚴大義今釋

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難以得到最後的圓滿成就。至於這種修法的原理，如火頭金剛的自述中，已略具端倪。詳細方法，可參訪有成就的明師而求之。）

（十九）　依地大種性悟到治平心地的修法：　持地菩薩起立自述說：記得過去世，歷劫無數，曾有千位普步佛出世。我當時為普光佛座下的出家比丘。常在一切要津和路口，或者田地險隘的所在，若有不平或妨礙車馬行走的地方。我都為它修補或架造橋樑，或負沙土來填補它。這樣勤苦精進的行持，經過無數次的佛出世，我都依舊如此做去。或者有些人在熱鬧擁擠的地方，需要他人代勞負擔物件。我就先去為他們挑負，送到他的目的地。放了東西就走，決不要他的代價。後來遇到毗舍浮佛（譯名一切自在）出世。那時世上正患饑荒，我還是做一個出賣勞力的人，替人幫忙。無論遠近，只拿他們一個錢的報酬。如有車子與牛馬人被凹陷在泥淖裡。我就盡我的神力，為他們推輪，救拔他們的苦惱。那時國裡的大王，辦設齋筵，請佛到宮廷來應供。我就在這個時候，預先整治佛所經過的地方，接待佛的降臨。這時，毗舍浮佛，摩著我的頭頂向我說：你應當平治自己的心地。如果你心地平了，世界上一切險險的坎坷，也就平了。我聽了佛的開示，自悟心開。照見身體上的體質極微的分子，與組成物質世界的微細分子，都是一樣的沒有什麼差別。而且這種物質分子的微生性，推導他的根本，都是空的，都沒有感觸的實體。因此乃至於刀兵水火，也沒有什麼實體的感觸。所以我就從一切事物的法則與效能上，悟得無生法忍，得成阿羅漢的果位。現在又迴心轉求大乘之道，入於菩薩位中。自聽了諸佛宣揚妙法，對於佛的知見和實際理論，我首先認為應從治平心地來證明它。佛現在問我們修什麼方法，才能圓滿通達佛的果地。我認為仔細觀其身體與物質世界的兩種微塵，其自性都是平等的，根本沒有差別。其實，都是自性本體的功能，虛妄亂動發生塵質。若使塵垢消除，智慧自得圓滿，使成無上大道，才是第一妙法。〃

（二十）依水大種性梧到自性清淨的修法：　月光童子起立自述說：〃我記得在過去無數劫以前，有一位佛出世，名為水天佛。他教授一切菩薩，使習水觀的方法，進人正定三昧的境界。（有一類修行的方法，先須配合環境。或在山之巔，或在水之涯，專修禪定，妄念自然容易清淨。因為水邊林下，能使心境自然安靜。住習水觀的人，常在澄潭清水邊去禪坐。攝念注視澄清冷寂的一潭清水，心境會很容易地寂靜下去。漸漸地忘其所以，得到心空境寂，忽然猶如忘身。到了那時，只有水天一色，物我兩忘，渾然成為一片。這是水觀的初步。再進而忘其所忘，空其所空。水色清光，都了不可得。自然進入了水觀的三昧。但與無上正覺，還了不相關。）　我當時觀照身內的水大種性，都是一樣的。如涕淚唾液，大小便與精血等。推導它的究竟，那不過是水大效能的變化。而且身體內部的水，與世界內外所有的水分和海水等，都是同一效能，沒有什麼差別。我在開始成功這種水觀的時侯，只能使心水融化為一。水即我身，我即是水。卻不能忘去澄波止水的這一境界。那時，當我做出家比丘的時侯，有一次在室內安然坐禪，我有一個小弟子，從窗隙裡偷看。他只見室內滿是清水，其他什麼都沒有看見。就拿了一塊瓦片，叮咚一聲，投到水裡去。看了一會兒，便自去了。我出走以後，頓時覺得心裡很痛。好像舍利弗那一次在山中入定的時侯，被鬼打了一樣。我自己研究，我已經得到阿羅漢道，好久都沒有疾病的事，何以今天忽然心痛？　難道是道力退失了嗎？這時我的那個小弟子來了，告訴我剛才的事。我就同他說：〃你再等我閉門人定之時，看到了了室內的水，就立刻開門入內，拿出這塊瓦片。這個孩子聽了以後，當我再度入定之時，果然又看到了滿室是水，那塊瓦片清楚就在裡面，他就開門把瓦片拿走。我出走以後，身體也就恢復如初。後來又跟著很多位佛學習。到了山海自在通王佛世世，才能夠忘去身見（感覺）的作用。與十方世界所有的水分與大海水，完全合一，證入真空的自性。悟徹水大種性的自性功能，與人我自性真空妙有的功能，都是同樣沒有分別的。現在通到吾佛，得到童真苦薩　的名號，入於菩薩之林。佛現在問我們修什麼方法，才能圓清通達佛的果地，我是從觀察水性一味流通的自在功能，得入無生法忍的境界。我認為要求得圓滿無上正覺，修諦觀水性法門，才是第一妙法。

（二十一）依風大種性悟明自性無礙的修法：　琉璃光菩薩起立自述說，〃我記得在過去很久遠劫以前，有一位無量聲佛出世。開示苦薩本覺自性的