楞嚴大義今釋

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若以火性觀，厭有非真離，非初心方便，云何獲圓通。

（第二十說從火大種性的修法，是不容易達到究竟的。觀想本身火力效能的發起，雖然可以厭離有欲的妄情，但並不是真正的離欲。而且這種方法，更不是發心初學者的方便法門，這樣怎麼可以獲得圓通呢？）

若以風性觀，動寂非無對；對非無上覺，云何獲圓通。

（第二十一說從風大種性的修法，是不容易達到究竟的。觀察身體內外風大種性，有時侯是動搖的，有時候是寂靜的，並非是絕對的無對待。既然動靜有了互相對待的作用，就不是無上正覺的大道，這樣怎麼可以獲得圓通呢？）

若以空性觀，昏鈍先非覺；無覺異菩提，云何獲圓通。

（第二十二說從觀空的修法，是不容易達到究竟的。人們眼前可以觀察到的虛空，是一種昏鈍晦昧的境界，這就不是正覺的空性，也不是覺性的空。這個虛空現象，根本不同於菩提正覺的性空，這樣怎麼可以獲得圓通呢？）

若以識性觀，觀識非常住；　存心乃虛妄，云何獲圓通。

（第二十三說從唯識觀的修法，是不容易達到究竟的。觀察識性的作用，能觀察與所觀察的都是心識的現象。這個能觀與所觀的識性，又不是經常永住的。存心去觀察識性，這個有存心的觀察作用，也是一種虛妄的現象，這樣怎麼可以獲得圓通呢？）

諸行是無常，念住無生滅；　因果今殊感，云何獲圓通。（　第二十四說從念性的修法，是不容易達到究竟的。因的心念的業力，是念念遷流，本來無常的。心念的效能，元來生滅不停。前唸的因，引來後唸的果。後念又成因。前念為更前唸的果。所感受的果報，各自不同，這樣怎麼可以獲得圓通呢？）

我今白世尊，佛出娑婆界；　此方真教體，清淨在音聞；欲取三摩提，實以聞中入。

（文殊菩薩又向佛作結論說，佛法出現在這個姿婆世界裡；婆婆是堪忍的意思，可以說這個世界多缺憾，能忍受諸多缺憾的意思。這世界上真實教化的體系，在於聽聞音聲的清淨功能。如果直取如來正定的三昧，實在要從清淨能聞的自性入門。）

離苦得解脫，良哉觀世音；於恆沙劫中，入微塵佛國。得大自在力，無畏施眾生。

（要求達到離苦而得解脫的法門，最好的就是觀世音苦薩的修法。觀音菩薩具備兩種意義，一是代表觀世音其人的名號。二是代表觀察觀照世界上的音聲法門。這個觀世音菩薩與他的修時法門。經過如恆河沙數之多的時劫，和像微塵數之多的諸佛國土，都已得到大自在的力量，以大無畏做佈施，給一切眾生以安樂的境界。）

妙音觀世音，梵音海潮音；救世悉安寧，出世獲常住。

（觀世音菩薩與他的修持法門，第一就是他與一切眾生的自性妙音，即如天籟清越的梵音，與海潮等相似的大聲音。第二如果能夠信心勤修，加以體驗，依觀世音位持之力，用之人世，就可以救世，而悉得安寧。用之出世，就可以獲得自性真心常住的果位。）

我今啟如來，如觀音所說，譬如人靜居，十方俱擊鼓，十處一時門，此則圓真實。

（文殊菩薩重加證明地說：　正如觀世音菩薩所說的，譬如一個人清淨閒居的時侯，十方同時打鼓。這十處的聲音，同時都可以聽得到。這證明能聞聲音的功能，是真實普遍圓滿。）

目非觀障外，口鼻亦復然；身以合方知，心念紛無緒。

（眼睛雖然有能看的作用，但受到障礙，就看不見了。口與鼻的作用，也同眼睛一樣，都有一定的限度，也有一定的範圍。身體是須要接觸，才發生感觸的覺受作用，離了感觸，就沒有覺受。心思念慮，則憧憧往來，紛繁複雜，極不容易整理出它的頭緒。所以整個身心的六根，除了耳根的能聞以外，其他的功能都是不完全的。）

隔垣聽音晌，　遐邇具可聞；五根所不齊，是則通真實。

（就是隔著牆垣聽一切的聲音響動，無論遠近，都可以聽得到。這種作用，是其他五根，眼鼻舌身意所不能具備的。因為這樣，所以說：只有耳根的聞性，才能通達真實的自性境地。）

音聲住動靜，聞中為有無；　無聲號無聞，非實聞無性。

（聲音的效能，在有聲的時候，就有響動作用的動相。無聲的時候，就是寂靜無音的靜相。能聞的自性，聞到有聲的響動，就叫做有。聞到無聲可聞的靜境，就叫做無。在無聲的靜境裡，雖然叫做無聞，但是能聞寂靜無聲的自性，並不是絕對地滅掉了。