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窮究事物道理，致使知性通達至極。
格，至也。
物，猶事也。
窮推至事物之理，欲其極處無不到也......格物致知。
法海有自己的路要走，王旭能幫的不多，同樣他也有自己的事要忙。
三字經已經放出去了，對外的影響很大，士林中人爭相傳閱，一時間江南紙貴。
王旭趁此機會，當然要奮勇直追，他已經開始整理朱程理學，為學派的建立埋下伏筆。
朱程理學，在現代中被批的一無是處，其中最大原因，在於朱熹提到的存天理，滅人慾思想。
實際上朱熹很冤，存天理滅人慾思想，本意不是假清高，餓死不食嗟來之食，或者餓死事小，失節事大。
朱熹認為人的基本需求與慾望，即人們通常所理解的人慾，私慾，既是一種天理，需要在儲存這種天理的同時，學會壓制自己的慾望，對慾望的滿足要有一個度，不可窮盡奢華。
當然了，思想沒錯，錯的是人如果能壓制自己的慾望，那他就不是人了。
朱熹提到了這個學說，可惜連他自己都做不到，又能指望誰去做到呢。
再往下來，朱熹還認為，理是宇宙萬物的起源，天下萬物必有其理，而透過追求事物的本質，也就是俗稱的格物，才能達到認清真理的目的，也就是致知。
這個認知是好的，只是朱熹沒有走向追求本質的道路，而是腦袋一抽，跟三從四德干上了。
導致朱熹中後期，成了大男子主義的旗幟性人物，滿朝文武誰家要是死了男人，他都會給人家寫信勸說家中女眷不要改嫁，並美名曰以要人倫風教為重。
什麼女子無才便是德，三從四德為賢妻標準，女子不可拋頭露面，雖然不都是他主張的，卻也都是他所提倡的。
所以，朱熹的貢獻不小，為儒家的正統性，皇朝的君權天授奠定了根基，也被後代的新時代所不容。
王旭有朱熹的前車之鑑，當然不會死盯著女人的小腳，他只是採納了理學家一些好的理論，並融合陽明心學的一些觀點，在格物致知的之後，又新增上了知行合一。
朱程理學的格物致知，有很多思想自己都無法執行，這樣的思想全都是假大空的雞湯，拿過來有什麼用。
新增上知行合一，光說雞湯就沒用了，你說出來的話，你得自己能實踐才行。
格物致知追求事物本質，再用知行合一來實踐，有行有思，便是王旭所提倡的新學。
新學，新舊的新，表示這是新學說。
古代文學著作中，比如四書五經，講述了很多大道理，卻沒用告訴人該怎麼做。
就拿論語來說，孔子每日三省吾身，講的是孔聖如何，而不是你。
王旭的新學中，不談孔孟，儒家的經典已經有了，只談你該怎麼去做，並製造這個標準。
什麼標準，王旭參考了北宋大儒張橫渠的名言：“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平，此為儒家四志。”
而在儒家四志的基礎上，王旭又寫道：“身修而後家齊，家齊而後國治，此為儒家雙核心。”
核心有了，志向有了，便開始圍繞這個總結，充填朱程理學與陽明心學的觀點，並將其轉化為王氏新學的要素。
格物致知，知行合一，以實踐求真理，擁道德而求真知。
總結起來，王氏新學的觀點就是這段話，其他則為枝葉，闡述這段話如何的正確。
如果有人不服，你可以掰一掰，這些話沒有一句是假的，全都站在道德的制高點上。
同樣，還不是假大空，正因為這四句話，歷史上產生了文天祥，產生了岳飛，產生了無數知行合一，為生命立命的英雄式人物。
“王氏新學！”
王旭為了新學，整整忙乎了半個多月，寫下了一本將近三百頁，二十萬字的小冊。
新學分兩部，上下八篇。
上部為修身，齊家，治國，平天下。
下部為立心，立命，立德，立太平。
圍繞著上下兩篇，王旭又填充了無數理論，跟理論下的小故事，增加文章的可讀性與正確性。
結果忙乎完一出關，向外一問，瘟疫居然還沒有被平息下去。
“怎麼回事，這都半個月了，瘟疫就沒人管管？”
王旭帶著寫好的王氏新學出來，看到的卻不是太平盛世，而是瘟疫肆虐後的屍橫遍野。
