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2。中期“一分為二”
毛澤東對孔夫子態度發生明顯變化是在他第一次北京之行後。
1918年8月，毛澤東因組織新民學會會員赴法勤工儉學事宜而第一次來到北京。經楊昌濟介紹，毛澤東在北京大學圖書館主任李大釗手下當一名助理員。
北京大學是新文化運動的中心，各種西方思潮在校園競相傳播。毛澤東在李大釗指導下開始接觸到*主義。他參加哲學會和新聞學會，儘量瞭解各種學說。從長沙到北京，毛澤東又一次開拓了視野，他自己說“思想起來越激進”。
1919年4月毛澤東回到長沙。以“打倒孔家店”為主題之一的五四運動爆發後，毛澤東全力參與並領導學生運動，再也無暇去讀經、史、子、集。
1919年7月，毛澤東在由他主編的《湘江評論》創刊號上發表了四則揭露康有為等人“尊孔”醜行的短評，這是他早期文稿中最早的“批孔”文字，標誌著在他思想中孔子的權威已開始動搖。
毛澤東在1919年7月21日發表的《健學會之成立及進行》一文中指出：二十年來，湖南省雖然在政治上排滿，但在思想上仍以“中學為體，西學為用”、“以孔子為中心”、“於孔老爹，仍不敢說出半個‘非’字”，而今則到了一改舊觀的時候了。在論到學會章程中“自由討論學術”一條時，毛澤東說：“我們反對孔子，有很多別的理由。單就這獨霸中國，使我們思想界不能自由，鬱郁做二千年偶像的奴隸，也是不能不反對的。” ①
主辦《湘江評論》時，毛澤東的筆下再很難見到讚賞孔子的話了，也很少見到引用孔子及儒家的語錄。當然，這並不是說，孔子已完全從青年毛澤東的視野中抹去了。他在《問題研究會章程》（1919年9月1日）中將“孔子問題”列為研究問題之一。
1919年12月，毛澤東率領湖南的“驅張（敬堯）代表團”第二次赴京。次年4月，毛澤東在離京去上海的途中，曾下車到曲阜遊覽了孔子的陵廟和故居。雖然這時他已經進一步接觸了*主義。
後來毛澤東在同斯諾談到這次孔子故鄉之行時說：
我在曲阜停了一下，去看孔子的墓，我看到了孔子的弟子濯足的那條小溪和孔子幼年所住的小鎮。在有歷史意義的孔廟附近的一棵有名的樹，相信是孔子栽種的，我也看到了。我還在孔子的一個著名弟子顏回住過的河邊停留了一下，並且看到了孟子的出生地。
顯然，此時的毛澤東不是一般的參觀旅遊，而是帶著傾慕之心前來瞻仰的。
1920年是毛澤東由革命*主義者轉變為共產主義者的關鍵的一年。但此時他明確主張：西方文明必須與我國文明相結合。在一封信中毛澤東寫道： 電子書 分享網站
第二章 毛澤東與四書五經（12）
世界文明分東西兩流，東方文明在世界文明內，要佔個半壁的地位。然東方文明可以說就是中國文明。吾人似應先研究過吾國古今學說制度的大要，再到西洋留學才有可資比較的東西。②
這些話表明他是以辯證的態度來對待中西文明的，預示著他將*主義與中國具體實際相結合的正確方向。
轉變成*主義者之後，毛澤東投身於新*主義革命。
新*主義革命是以反對帝國主義、封建主義和官僚資本主義為主要任務。不言而喻，作為無產階級革命家的毛澤東對維護封建制度的孔子之道持批判態度。
第一次大革命時期，毛澤東結合農*動，批判忠孝主義，批判束縛農民的政權、族權、神權和夫權。後來他在《新*主義論》、《反對黨八股》等文章中充分肯定五四新文化運動在提倡*與科學、反對封建舊教條方面的巨大歷史功績。他激烈批判大地主大資產階級提倡尊孔讀經的反動主張。
1940年，歷史學家范文瀾在延安新哲學會年會上作了《中國經學史的演變》的報告，毛澤東稱讚範的報告為“用*主義清算經學，這是頭一次”，並指出，“目前大地主大資產階級的復古反動十分猖獗，目前思想鬥爭的第一任務就是反對這種反動”。①
當然，成為共產黨領袖的毛澤東不是全盤否定孔子的，對孔夫子具有*主義色彩的東
