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第三章 毛澤東智品古代史籍（25）
1959年，毛澤東在鄭州會議上的講話中說：
現在，我是借郭嘉的事來講人民公社的黨委書記以及縣委書記、地委書記，要告誡他們，不要多端寡要，多謀寡斷。謀要多，但是不要寡斷，要能夠當機立斷；端可以多，但是要拿住要點。國際的事要關心，國內各行業要調查研究，還有各種學問，多端得很。但是可要抓住要點，一個時候有一個時候的要點。這是個方法問題，這個方法不解決，每天都在混混沌沌之中，叫做什麼沒有功勞也有苦勞，什麼辛辛苦苦的官僚主義，特別是對外鬥爭，得計遲是很危險的。
毛澤東用郭嘉多謀善斷的史事，教育各級領導幹部向郭嘉學習，做事要多商量，不要優柔寡斷，但也不要武斷。這樣，就可以把各項工作做得更好。
總之，毛澤東善於運用歷史啟發激勵黨員幹部明是非、辨善惡，總結經驗教訓，振奮精神，努力做好革命和建設的各項工作。
“古為今用”的正負面
毛澤東對國學精華之一……史學的認同、借鑑與批判，是毛澤東具有中國特色的思想方法、工作方法的體現。但是，今天我們應該清醒地認識到，毛澤東式的“古為今用”，既有正面的效果，也有負面的影響。
毛澤東閱讀和活用史籍，有利於史學遺產的繼承與利用。毛澤東主張，“應該充分地利用遺產”，這其中有很大一部分是史學遺產。他自己率先垂範，長期重視讀史，同時也帶動其他黨員幹部讀史、用史，這樣就影響了社會的各方面。使得史學這棵國學奇葩，在新時代裡獲得新的生命力，其價值得到社會廣泛認同。
毛澤東對史籍遺產的借鑑、運用，有利於*主義的中國化。*主義之所以能夠在中國紮下根來，並取得一系列歷史性的勝利，一個重要的原因是在於能與中國實際相結合，實現了中國化。由於毛澤東具有深厚的國學素養，具有豐富的歷史知識，這就便於他將*主義的基本原理，透過中國人所易於接受的內容與形式表述出來，使*主義的先進思想能以中國老百姓所喜聞樂見的形式在中國傳播，從而促進了*主義的中國化。
然而，傳統史籍在性質上是十分複雜的，既有*性、進步性的一面，又有封建性、落後性的一面。大多數史籍都是以帝王將相為中心，宣揚聖君賢相、英雄豪傑的作用。這些消極的方面往往會潛移默化地影響讀史者。
毛澤東在1921年以前，由於在較長的時間裡接受的是傳統國學教育，閱讀過大量充滿唯心史觀的史籍，因而青年時期的毛澤東在歷史觀上仍然是唯心主義的。例如，青年毛澤東也曾信奉以德行作為劃分人的標準的英雄史觀，即把社會上的人分為聖人、賢人、愚人三種；聖賢是“德業俱全”者，豪傑是“有大功名”者，而愚人就是不得“大本大源”的人。他自己也曾經崇拜過一些歷史上的聖賢豪傑。
當然，毛澤東接受了*主義以後，已經拋棄了這些觀點。但是，這些在青少年時期所形成的思想、觀點，由於紮根較深，往往會長期殘存於頭腦之中，並在一定條件下再現出來。
這種舊的歷史觀的影響，從毛澤東的讀史批語中也可看到一些蛛絲馬跡。如他在讚頌歷史中有大智大勇或建功立業的人物時，往往會流露出對英雄豪傑的“神往”之情，特別是當他借用封建文人的語言來評論歷史人物的時候，這種傾向則更加明顯。 。 想看書來
第三章 毛澤東智品古代史籍（26）
更重要的一點是，毛澤東在長期的讀史過程中，由於傳統史學內容的影響，他的著眼點主要是在*、軍事鬥爭方面，這就使他很少能夠從古典史籍中得到有關發展社會生產力的啟示。
毛澤東說過：“讀歷史的人不一定是守舊的人。”毛澤東是讀歷史的人，他確實不是守舊的人，他在政治思想方面、哲學思想方面始終是站立在時代最前列。在革命戰爭時期，在建立革命政權時期，著重讀軍事史、政治史，從中獲得有益的借鑑是十分必要的。但是，在社會主義建設時期，時代的主題已經改變，在鞏固政權的同時，必須重視經濟，重視發展生產力，學會按經濟規律辦事。毛澤東在社會主義建設剛剛開始的時期，花費巨大的精力和時間閱讀古典史籍；而這些歷史典籍又是古代落後的農業經濟的產物，對這些古籍的偏愛就會削弱他對發展生產力所必需的自然科學、經濟科學、管理科學、應用技術等方面的興趣。
*曾說：“毛澤東同志是偉大的領袖，中國革命是
