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觀念的民族。不過，我相信這種情形會逐漸改變。
問：臺灣的女權高漲之後，出現了很多女性民意代表和國會議員，這是很難得的。但我們的女性國會議員，常常是因為丈夫被關起來她才“變”成國會議員，並不是因為她們的能力。你認為夫妻在傳統的主從關係下，我們現在社會的情形如何？
柏楊：假設允許我做大膽的預測的話，我想，在未來的日子裡，二十一世紀恐怕仍是男人為主、女人為從。女權是民主政治的產物，專制時代只有君父，政治受難者的妻子當選民意代表是一種政治反抗，與女權無關。
問：你覺得現在臺灣夫婦之間，以及男女之間的關係，是怎樣的一個情形呢？
柏楊：我們是一個沒有文明的社會，一些暴發戶有了錢以後，不知道該怎麼花，只好拼命玩女人。一個社會必須長期富有之後，才有文明，文明不是要有就有的，一個沒有教養的人，給他五千噸黃金，他也不曉得該怎樣對待異性！但我們可以肯定：女權的地位，一定會提高，誰也擋不住。而在提高過程中，女性固然辛苦，男性同樣也很辛苦。不過有一點，那就是把肉體只獻給一個人的時代，似乎已經過去了。將來，只有少數心靈聖潔的男女，才會重視貞操。
問：“性”和“政治”在某些方面很類似，比如說“性”這種事，可以做，但不可以講，政治也是這樣，明明很多人在做，嘴巴上偏偏就是不說。此外，“性”重視象徵性，“政治”也是，常用許多間接的方式來表露，卻不能直接表露。再者，“性”和“政治”都會造成“無力感”，上床太多會無力，政治搞多了也會無力，這點也很類似。
柏楊：我認為不見得類似，性是迷人的，政治也是迷人的，沒有一個人不對性有興趣，但並不是每個人都對政治有興趣。性固然可以和政治扯上關係，但是其他東西同樣也可以和政治扯上關係，因為政治畢竟太廣泛了，從整個文明發展來說，政治帶動的東西太多了，它是一種無與倫比的強大吸引力。
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恨鐵不成鋼·不滿都是愛（5）
問：有一種說法是性的慾望愈強，對很多事物也會有較強的企圖心，極力地想去爭取權勢、名利等等，你的看法呢？
柏楊：我的印象似乎相反，性慾軟弱往往使權力慾加強，像是老年人年紀愈大，性的能力愈低，但奪取權力和金錢的慾望，可能比年輕時更激烈，所以孔丘警告人說：“血氣既衰，戒之在得。”對政治而言，性不是唯一的主宰力量。
問：臺灣由於色情氾濫，幾乎任何行業都可以和色情扯上關係，如理髮廳、三溫暖，甚至賣檳榔的，都可以和色情掛鉤，有人認為當政者有意透過這個管道（當然也包括吃喝玩樂），讓大家儘量把精神消耗在這上面，以降低人們對社會上的不滿或是對政治的慾望。你認為呢？
柏楊：這種看法似乎是對當政者估計太高，或太泛政治化，當政者沒有這種眼光，也沒有這個能力，我們不要把“性”看得這麼嚴重——而應該對“梅毒”、“艾滋病”、“墮胎”看得嚴重，否則很容易造成社會悲劇。這只是“愛不愛”的問題，沒有必要把它政治化，也不要把性定位，認為它可以拴住男人，或可以拴住女人。性開放對社會有穩定作用，當然性開放有它的規則——當事人要了解他在做什麼，以及它的後果，不瞭解自己在做什麼的性開放不是性開放，只是傳統的淫亂。
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瞭解變幻莫測的中國（1）
訪問者中山恆彥先生·翻譯者張玲玲小姐
文載1988年9月25日臺北《中時晚報》
過去，作家柏楊在臺灣因言論色彩遭牢獄之災。然而，今年他的兩本書《醜陋的中國人》《中國人，你受了什麼詛咒！》卻堂堂登上日本的暢銷書排行榜。日本人顯然對柏楊好奇，更對中國人心理的深層結構好奇。
問：您書中說中國五千年來的文化是“醬缸文化”，首先請問您為何以此命名？
柏楊：所有的文化都可以看成是一個生命體，有積極前進期、停止不進期和衰竭後退期。
這是一個民族所面臨的各種時期，有些民族進入衰竭期後，沒有復興的力量，於是該民族就會滅亡，例如古代的巴比倫、埃及。而有些民族到了這個階段，卻會自我反省，然後變得比以前更有活力。
中國是一個和古埃及同樣古老的國家，中國的文化雖然還沒有滅亡，但是也沒有復興，所以我說中國面臨生死存亡的危機。我認為，中國的文化太古老，而
