馬瑞芳說聊齋

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第30節：考弊司

蒲松齡創造性地運用輪迴觀念。按照佛教輪迴觀，今生作惡，來世變畜牲，今生積德，來世有官祿。蒲松齡反其道而行之，讓前世壞事做盡的馬永當學官，可見學官前世豬狗不如。這位臨邑訓導，前世是“餓鬼”；投胎朱（音諧“豬”）家，朱家恰好還“操業不雅”（賤業），為“士類所口（詬罵）”；朱叟還給他取名叫“馬兒”，仍然不是人；他之所以在歲試中考得好，不是因為用功，更不是因為學問好，而是因為他考前無意中在旅店看到題目是“犬之性”的文章，就將此文章熟記於心，考試時，恰好就考了這樣的文章……前身是馬，投生到操賤業的豬（朱）家，在狗身上做文章升上去，一概是畜類勾當，真是嬉笑怒罵，冷嘲熱諷到極點。更醜惡的是訓導的日常表現：“官數年，曾無一道義交”，畜牲還能有什麼道義可講？“惟袖中出青蚨（錢），則作鸕鷀笑；不則睫毛一寸長，稜稜若不相識”。見錢眼開，不論何人，只要有錢，他就笑得嘎嘎的，像吞到魚的水鴨子。否則就“正經”極了，“威嚴”極了，耷拉下眼睛，像根本不認識你。這個理應護庇學子的學官，把學子當成搖錢樹，把學宮變成陷人坑。只要縣令以學子的小錯誤要求給予輕的懲罰時，他這個教官就狐假虎威，借題發揮，“酷掠如治盜賊”。對學子敲骨吸髓，無所不用其極。一旦有與學子爭訟者，立即成了他的財神。最後，此人終於被恨透了他的“狂生”捉弄，用茜草染成紅鬍鬚，變成了名符其實的“鬼”樣子，氣得“數月而死”，永遠去做餓鬼了。￣米￣花￣書￣庫￣&nbsp；http：//www。7mihua。com

魯迅先生說：“諷刺的生命是真實。”學官是餓鬼轉世，當然不是生活中的真實，卻把生活本質揭示得更加觸目驚心。

《考弊司》是《餓鬼》姐妹篇。讀書人在虛肚鬼王所轄的考弊司下生活，和在“餓鬼”式學官治下生活一樣，暗無天日。

“考弊司”顧名思義，是考察弊端的所在，它卻成為魍魎虐人、藏汙納垢的場所。這個司掛羊頭賣狗肉，司中所做所為和它自己的門面南轅北轍。

考弊司高廣的堂前，有兩個石碑巍然而立，上寫著笆斗大的綠字：“孝弟忠信”、“禮義廉恥”。堂上的大匾是：“考弊司”。楹間一聯為：曰校，曰序，曰庠，兩字德行陰教化；上士，中士，下士，一堂禮樂鬼門生。

古代的學校，夏代稱“校”，殷代稱“序”，周代稱“庠”。上士、中士、下士本是周代的官名，指各類讀書人。對聯的意思是：考弊司這一陰間學府最講究以“德行”（道德品質，亦即孝弟忠信、禮義廉恥）來教育學生，各類讀書人都在鬼王管轄下學習禮樂。何等的正經！何等的森嚴！何等的冠冕堂皇！

然而，是什麼人活動在這個地方？是個捲髮，鮐背，鼻孔撩天，其唇外傾、不承其齒的鬼王！他的隨從都是些什麼人？是虎首人身，獰惡如山精。這些人不僅面目可憎，行事更是令人憎恨：凡是前來晉見鬼王者，除了“豐於賄”（交了許多錢）的人可以免除外，鬼王一概要從學子身上割下一塊髀肉。秀才因無錢行賄，竟被割得“大嗥欲嗄（á）”。

考弊司的外表和內裡如此天差地別。一邊是封建統治者時時標榜的莊嚴的道德說教，一邊是封建統治者時時施行的殘酷的吃人生涯。聞人生目睹鬼王割髀肉的慘狀，去向閻王告狀，殘暴的鬼王被抽去善筋，抽得像殺豬一般地慘叫。

然而，懲治一鬼王，奈整個腐朽社會何？轉眼功夫，聞人生又落入“花夜叉”手中。聞人生鍾情於“容妝絕美”的柳秋華，二人“歡愛殊濃，切切訂婚嫁”。“既曙”，老鴇來逼索金錢。聞人生沒錢，鴇兒立即變臉，用“曾聞夜度娘索逋欠耶”嘲弄。柳秋華“蹙”，信誓旦旦訂婚嫁的她“不作一語”。聞人生的衣服被鴇兒剝去，還說：“此尚不能償酒直耳。”聞人生想與秋華“再訂前約”時，美麗的妓女“自肩以上化為牛鬼，目睒（shǎn）睒相對立”。什麼愛情，什麼訂終身？都是騙局，都是為了金錢。

《考弊司》寫聞人生在妓院的遭遇，表面看來，與考弊司是兩個不相干的情節，鬼王是鬼王，妓女是妓女。實際上，二者有機聯絡著。甚至可以說，妓院是對考弊司的巧妙反襯。妓女向嫖客索錢，無錢便“解衣為典”，與鬼王割髀肉相比，妓女不僅要寬容得多，而且在秀才叱罵後，又將衣服奉還。考弊司主割秀才髀肉卻要苛刻得多，連鬼王前世的大父聞人生去說情，都被鬼王斷然拒絕：“色變曰：'此有成例，即父命所不敢承！'氣象森凜，似不