馬瑞芳說聊齋

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，倒說：“小生此間之第主，候卿討房稅耳。”狂生口吻畢肖。對神情婉妙的少女章阿端，他竟然“裸而捉之”，馬上“強解裙襦”。章阿端幫他把妻子從陰世招來後，他“禁女勿去，留與連床，暮以暨曉，惟恐歡盡”。戚生雖放蕩不羈，對妻子卻有深情。戚妻眷戀丈夫，寧可繼續做鬼，不樂意“將生貴人家”，一再賄賂押生者，不要讓她重新投胎，以求得與丈夫團聚。情之所鍾，生者可以，死者可以生。戚妻因情而樂意長死，是聊齋寫盡至情的又一新蹊徑。

梅堯臣主張，寫詩要“狀難寫之景，如在目前”。聊齋寫鬼巧妙，似確有其事。《長治女子》寫道士看上美麗的陳女，誘引她的靈魂出竅，殺害陳女肉體，再戕害利用其靈魂進行犯罪活動。陳女靈魂出竅的過程，靈魂與肉體分離的過程，寫得驚心動魄而又入情入理。

按傳統說法，人的生辰八字對人有至關重要的作用，所以道士先向算命者騙取了陳女的生辰八字，然後做法誘引陳女靈魂離開身體：陳女“忽覺足麻痺，漸至股，又至腰腹，俄而暈然傾僕”。似乎陳女靈魂由足部開始徐徐離開身體。道士捉而捺之，陳女欲號，卻喑不能出聲。道士以利刃剖女心，女“覺魂飄飄離殼而立”，人的靈魂與軀殼之間互相感受，似幻似真。從此，被剖心而去的陳女軀體被道士拋在牛頭嶺，陳女之心也就是靈魂，卻在她自己觀察下，被道士匯入了木人：“視道士以己心血點木人上，又復疊指詛咒，女覺木人遂與己合。”從此，有著陳女靈魂的木人，變成道士手中犯罪的工具。道士掌握陳女的靈魂為他的非法活動服務：“今遣汝第一差，往偵邑中審獄狀。去當隱身暖閣上。倘見官宰用印，即當趨避。”道士還令陳女靈魂限時返回，否則即以釘刺其心，“使汝魂魄銷滅”。陳女為道士所遣，“飄然遂去”。“飄然”二字，加重魂遊的氣息。但是，鬼魂懼怕官印，“女未及避，而印已出匣，女覺身軀重耎（同”軟“），紙格似不能勝，嚗（bó）然作響”。道士機關算盡卻送了自己性命，他以為木人可以在頂棚站立，結果冤魂之重卻令棚頂迸裂，陳女的冤情得到申雪，道士受到應有懲罰，陳女投胎為縣令之女。

長治女子

《長治女子》寫由他人攝魂並驅使靈魂進行犯罪活動，是蒲松齡創造的特有靈魂存在方式。在中國古代小說中，還沒見到類似描寫。

餓鬼和虛肚鬼王

蒲松齡最後功名是歲貢，得儒學訓導銜，且是“候選”，要等到有空額時才能上任。因年過七旬，他一直沒機會赴任。妙不可言的是，聊齋竟寫了位上任的儒學訓導，壞事做絕，洋相出盡，這就是聊齋名篇《餓鬼》。

臨邑訓導朱某的前世是綽號“餓鬼”的馬永。此人“衣百結鶉，兩手交其肩，在市上攫食”，穿著破破爛爛的衣服，在市面上搶東西吃。他為什麼這般乞丐相？因為坐吃山空。有位好心的朱叟送錢讓他做本錢謀生，也被他“坐而食”盡。這個百無一是的馬永卻和臨邑學官一拍即合：馬永因為怕遇到自己的恩人朱翁，就跑到臨邑，晚上住在學宮裡，因為冷，竟然摘下聖賢雕像頭上的旒，取板燒了取暖，被教官抓住，“怒欲加刑”。馬永便向教官表示：“願為先生生財。”二人達成骯髒交易：由馬永去敲詐有錢的學生，以刀自劙（lí），再誣告學生，讓“學官勒取重賂，始免申黜”。這樣做了幾次，引起公憤，被秀才們揭發。縣官把馬永打了四十大板，枷號示眾。三天後，馬永死於獄中。朱叟夜裡夢到馬永穿著官服來到自己家。第二天，妾生子，朱叟知道兒子是馬永再世為人，取名“馬兒”，到20多歲，馬兒先做了秀才，後食餼（享受朝廷補貼），60多歲時，做了臨邑訓導。

第10節：林氏

《歌德談話錄》有言：“藝術的真正生命正在於對個別特殊事物的掌握和描述。此外，作家如果滿足於一般，任何人都可以照樣摹仿；但是如果寫個別特殊，旁人就無法摹仿……每種人物性格，不管多麼個別特殊，每一件描繪出來的東西，從頑石到人，都有些普遍性。”聊齋“胭脂虎”似的妒婦，就是很別緻的“個別特殊”。除江城之外，還有《馬介甫》的尹氏，《邵女》的金氏，《閻王》裡的嫂子。似乎蒲松齡對妒婦有特別濃厚的興趣，《馬介甫》篇末還集中了中國古代關於女性妒嫉各種典故的來源，一句一典，如數家珍，幾乎成為一篇文言“中國妒婦史”，對此社會現象有研究興趣者不妨一讀。

晚霞

聊齋愛情的重要特點是它不像話本小說那樣，純粹寫實，述說男女間悲歡離合，而是著眼於詩意美和空靈美的創造，