散發弄舟提示您：看後求收藏（奇妙書庫www.qmshu.tw），接著再看更方便。
簇、（正月。）姑洗、（三月。）蕤賓、（五月。）夷則、（七月。）無射、（九月。）六呂大呂、（十二月。）夾鍾、（二月。）仲呂、（四月。）林鐘、（六月。）南呂、（八月。）應鐘，（十一月。）陽為律，陰為呂，總謂之十二月律。黃帝之樂曰咸池，（池音施。道施於民，故曰咸池。）顓頊曰五莖，（道有根莖，故曰五莖。）帝嚳曰六英，（道有英華，故曰六英。）堯曰大章，（堯時仁義大行，法度章明，故曰大章。）舜曰簫韶，（韶，繼也。舜繼堯之後，循行其道，故曰簫韶。）禹曰大夏，（禹承二帝之後，道重太平，故曰大夏。）殷曰大濩，（湯承衰而起，濩先王之道，故曰大濩。）周曰勺，又曰大武。（周承衰而起，斟酌文武之道，故曰勺。）《周禮》：奏大樂皆以鐘鼓。奏九夏，（夏樂章名，若今之奏鼓吹。）一曰王夏，（天子出入奏之。）二曰肆夏，（祭祀屍出入奏之，亦王賓入門奏之，享四方奏之。）三曰昭夏，（牲出入奏之。）四曰納夏，（享四方奏之。）五曰章夏，（納有功奏之。）六曰齊夏，（大夫祭奏之。）七曰族夏，（族人侍奏之。）八曰祴夏，（賓醉出奏之。）九曰驁夏。（公出入奏之。）天子祭祀用六代之樂。（一曰云門，二曰咸池，三曰簫韶，四曰大夏，五曰大濩，六曰大武。）沈約《宋書》曰：秦樂曰五行，（始皇所改。）漢樂曰文始、（高祖改韶舞為之。）武德、（高祖造，舞人執干鏚，以象天下樂已行武以除亂。）安世、（舊曰房中。秦改為壽人，孝惠改為安世。）昭容、（高祖造，生於武德。）禮容、（高祖造，生於文始五行。）嘉至、（叔孫通造，以迎神。）四時、（文帝所造。）昭德、（孝武帝造，薦之太宗廟。）盛德、（孝宣造，薦之太宗廟。）雲翹、育命、（並漢樂，以祀天地。）巴渝，（漢初巴渝助漢有功，作此舞。）魏樂曰昭武、（改漢巴渝。）正世、（改漢安世，又為享神歌。）迎靈、（改漢嘉至。）武頌、（改漢武德。）昭業、（改秦昭容。）鳳翔、（改漢雲翔。）靈應、（改漢育命。）大韶、（改漢文始。）大武。（改秦五行。）《周禮》曰：天子宮懸，（四面如宮。）諸侯軒懸，（去南面，餘三面，其形如軒。亦曰曲懸。）大夫判懸，（又去其北面。）士特懸。凡樂作謂之奏，九奏乃終，謂之九成。樂終謂之闋。凡懸鐘磬之半為堵，全為肆。（半謂鐘磬各八，共十六枚而在一虡。）
§事對
【省風 考俗】《左傳》曰：伶州鳩曰：夫鼓音之輿也，鍾音之器也。天子省風以作樂。《樂葉圖徵》曰：樂聽其聲，和以音，考以俗，驗以物類。
【滌邪 蕩穢】《五經通義》曰：功成作樂，治定製禮，所以禁奢侈，滌邪志，通中和也。《史記》曰：凡作樂者，使萬民鹹盪滌邪穢，斟酌飽滿，以飾厥性。
【合愛 定和】《禮記》曰：樂者，異文合愛者也。《孫卿子》曰：夫樂者，審一以定和，率一以定理。
【昭德 表功】沈約《宋書》曰：魏公卿奏曰：烈祖未制樂舞，非所以昭德著功。夫歌以詠德，舞以象事，於文。文武為斌，兼秉文武，聖德所以彰明也。臣等謹制樂，名曰章斌文武之舞。《五經通義》曰：樂者，所以象德表功，因事之宜。
【同和 交泰】《禮記》曰：大樂與天地同和，大禮與天地同節。《阮籍論》曰：樂者使人精神平和，衰氣不入，天地交泰，百物來集。
【五節 四會】許慎《五經異義》曰：樂所以節百事也，故有五節。《漢書·禮樂志》曰：有鄭四會、楚四會。宋玉《高唐賦》亦云：聲似竽籟，五變四會。
【升歌 列舞】《儀禮》曰：主人升受爵，樂闋，升歌鹿鳴。張衡《東京賦》曰：雷鼓奱々，六變既畢；冠華秉翟，列舞八佾。
【崇德 導志】《周易》曰：雷出地奮豫，先王以作樂崇德，殷薦上帝，以配祖考。《五經析疑》曰：先王之制禮樂也。制禮以節事，修樂以導志，故觀其禮樂，理亂自知也。
【通神 全性】《史記·太史公》曰：音樂者，所以動盪血脈，通液精神，而和正心也。《漢書》曰：聲樂盪滌人之邪意，全其正性，移風易俗。
【飾節 成文】《公孫尼子論》曰：樂者，審一以定和，比物以飾節。《禮記》曰：情動於中故形於聲，聲成文謂之音。
【鄭舞 齊謳】張衡《南都賦》曰：齊童唱兮列趙女，坐南歌兮起鄭舞。崔琦《七蠲》曰：暫唱卻轉，時吟齊謳；窮樂極歡，濡首相煦。
【六成 五降】《史記》曰：六成復綴，以崇天子。鄭玄注曰：六奏象兵還振旅也；復綴，反位止也。
