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的祖先。
而被稱為“聖女”的墨娘子則是中原明教的二位“慕闍”（一男一女）之一，因為是女性，所以被教眾稱為聖女。另外還有一位男性“慕闍”，被稱為聖公。
摩尼教理論上有十二慕闍，之上還有一個教宗稱為“閻默”，不過跑到中國來的摩尼教理論上只是分支，所以只有二“慕闍”，沒有“閻默”。
不過紀大官人並不是明教的教士，他只是個“聽者”，也就是在家的信徒。
但他也不是尋常的“聽者”，而是世世代代都供養著一名女“慕闍”的超級聽者。或者說得更確切一些，紀家就是明教的大金主。對於教中事務，乃至明教“慕闍”的產生，都有相當大的發言權。
從某種角度而言，平江紀家是可以透過他們供養的女“慕闍”，也就是聖女，控制半個明教的。
根據紀家祖先和從波斯逃亡而來的摩尼教慕闍家族（慕闍和選民都不能結婚生子，但是他們的兄弟姐妹可以）達成的協議，摩尼教的女慕闍，也就是明教聖女，世世代代都從七個波斯血統的選民家族中選出，然後由紀家負責保護和供養。
而那七個擁有波斯血統的“選民家族”，實際上也是七個定居在明州、泉州和廣州的白番海商家族。
透過這種宗教上的特殊聯絡，紀家也就成為了一個可以和阿拉伯海商集團相抗衡的明教海商集團的首領家族。
不過以紀家豪門為首領的這個明教海商集團，在兩三百年的發展之後，現在卻遇上了一個極大的危機——明教的傳播已經失控！
原來紀家先祖和那七個波斯明教選民家族的先祖，兩三百年來都把主要精力投在了商業上，對傳教的興趣不大，傳教的物件也主要是明州、揚州、海州、廣州、泉州的商人。
而且，他們雖然也掛出白蓮社的牌子，但是在傳教活動中仍然堅持波斯明教的那一套清規戒律和繁文縟節。所以教徒人數一直不多。
可與此同時，明教的“聖公系統”，卻走了一條本土化和底層化的發展路線，把明教的大部分教義和戒律都丟在了一邊，只管拉人頭擴勢力，而入教之人又魚龍混雜，持什麼心思的都有。
到如今，甚至連明教聖公靜明和尚自己，都有點控制不住了，因此求助到了聖女墨娘子和平江紀家。
而紀家也害怕江南明教徒失控，殃及到他們這些“規規矩矩”的商人，所以就謀劃著走上層路線，讓明教再次獲得合法公開的地位，以方便管控。
“聖女，”紀大官人這時又對墨娘子道，“便是武好古不成為聖教聽者，他也是可以為我所用的。
因為端王殿下很快便要和他學畫了……到時候，只要我家的影兒出馬，還怕迷不到這位大宋端王嗎？”
