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的。
“崇道，紹述和更化都不可寫，那還能寫甚底？”侯仲良問。
武好古一笑：“就寫軍略吧！王荊公的新政是要富國強兵，范文正公主持的慶曆新政也是要富國強兵的……現在不說富國，且說強兵之法吧！”
其實新舊兩黨主要的分歧是在於“富國”，也就是怎麼撈錢，怎麼抑制商人和豪強上。對於如何“強兵”，還是可以論一論的。
而且，宋徽宗本人對於怎麼強兵也沒方向——不僅是宋徽宗，宋哲宗和宋神宗也都不知道怎麼強兵，只有一個富強的概念，錯誤的以為富了就一定會強。
“強兵？”侯仲良聽到這兩個字兒，也有點來勁兒，“崇道兄，聽望道說，你對強兵之道也有點心得啊！”
“是嗎？”趙明誠也道，“崇道兄還懂兵法？不如說來聽聽吧。”
武好古笑著，“兵法有甚好說的？在我看來紙上談兵之事都是虛的。”
“也不能這麼說吧？”趙明誠皺眉道，“本朝的範文正、韓忠獻，還有現在的同知樞密院事章學士，不都是書生掌兵且令敵酋膽寒之輩嗎？”
武好古只是笑笑，章楶也就罷了，范仲淹和韓琦能令李元昊膽寒？
“現在大家爭論的是兵制問題，”武好古拍了拍欄杆，“府兵、兵募、騎士、勇士，到底哪種兵好，我看還得實踐。”
“實踐？”
侯仲良和趙明誠都有那麼一點不理解。
“對！”武好古笑道，“不是有句俗話，是騾子是馬，拉出來遛遛嗎？這就是實踐啊，不遛遛，誰知道這馬和騾子是好是劣啊。用在別的地方，我看也是一樣的。這鐵打得好不好，打出刀劍盔甲，砍一砍就知道了。
這武藝好不好，去比試一番，不也明瞭啦？畫人畫得像不像，也得去和真人比較不是？
這就是實踐，實踐是檢驗真偽優劣的準則！”
“實踐是檢驗真偽優劣的準則？”侯仲良又聽見武好古的“歪理”了！
實踐能檢驗道理的真偽嗎？孔孟之道難不成還需要實踐來檢驗？你把孔孟之道，聖人之言擺在哪裡了？
“兵制也能用實踐來檢驗？”
侯仲良覺察出不對的時候，趙明誠還沒有反應過來——他的儒學可不能和侯仲良比，想問題也沒那麼深遠，所以就問起了檢驗兵制的可能性。
“可以啊。”武好古笑道，“用莊園養騎士，用房產選武卒，不都是在實踐嗎？之前的兵學司也是實踐。現在還有不少人認為府兵制很好，我看也可以安排實踐。”
“府兵要如何實踐？”
“大宋有四百軍州，”武好古道，“完全可以拿出一個軍州來試驗府兵啊。”
其實武好古也不覺得府兵在大宋還有實行的可能，不過他也不排斥復興府兵制的試驗——在開封府周圍是不可能成功的，不過在那些工商業不發達的軍州，真要下功夫花本錢，沒準就成功了。
比如韓忠彥的老家相州就是個不錯的試驗基地。精忠報國的岳飛不就是相州人嗎？岳家軍裡面不少將領都是相州出身的，說明相州在北宋末年還是有點軍事基礎的。如果能在相州設立幾個折衝府，將來總能動員出幾千精銳的府兵，不又是一支抗金的武力嗎？
“說得也是。”趙明誠還不知道已經被武好古拉進圈套，“的確可以試驗一番……要在《文曲星》雜誌上寫文章倡議嗎？”
“可以和大家討論，”武好古說，“可以開闢一些版面，做個給大家論道的專欄，或可以叫‘紙上論道’，就是那上面提出‘兵制實踐’的意見。
師聖兄，你看怎麼樣啊？”
“紙上論道是對的，”侯仲良道，“只是實踐論道，我是不贊成的。天底下不能實踐的事情可多著呢，比如道德天理，也能用實踐去檢驗嗎？”
果然騙不過侯子大儒啊！其實他的存天理、滅人慾之道，就是被後來的實踐給檢驗了一番，證明不靈光的……不過眼下卻也沒必要和他理論。
“師聖，”武好古道，“不能用實踐檢驗的道，自然就不在實踐驗證之列了。不過世上還是有許多事情和道理，是可以用實踐加以檢驗的，所以實踐本身，就是追尋自然大道的辦法。”
