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的時候，我的靈魂居然奇蹟般的分成了兩部分，一部分在繼續的折磨她們，另一部分卻在那裡傷心欲絕；是一種痛並快樂著的*。我不知道這是不是精神分裂的一種，更或許是人們長期以來一直詬病的人格分裂。但我還是要堅持認為，我不是一個壞人。因為我看見她們受折磨時，我會心裡痛痛的，我疼她們，很疼。悲劇在不斷的上演，女奴們在受苦，我喜歡看悲劇，尤其是這樣的場景，讓我心碎，讓我痴迷。”
記得尼采說過一句話“要去見女人嗎？不要忘了帶上鞭子。”不知道尼采是不是一個虐戀者，感覺有點像，他在寫完《悲劇的誕生》之後，會不會對s…m的情節有所領悟呢。
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第五章：我的虐論：04
看見菠菜的頭像還線上上，我有了交流的慾望。“我同意你有關虐戀的悲劇說，這好像是從來沒有任何專家說過的哦！”“是嗎？”“我看過朱光潛的悲劇心理學，他受尼采的影響比較深。也是他深入研究美學的開端。”“看樣子，你的研究水平要超過我了。我一直認為，虐戀就是一種對於悲劇的欣賞。但是如果把它說成是一種藝術，我又不太贊同，總覺得這只是一種性活動。”菠菜說。
“但我認為這就是藝術，因為這需要想象力作為支撐的。他和實際的虐待是有區別的，因此它具有一定的心理距離，這正好與美學的基本原理相吻合的。”“嗯，那到也是。”“不過，關於悲劇的快…感和性快…感之間到底有什麼淵源和區別，我無法解釋，這太深奧了。”，我飛快的敲擊鍵盤。
“恐怕需要一個全才來研究，因為這個問題涵蓋了哲學、美學、政治學、心理學、人類學、性學還有社會學以及很多亞文化現象。太複雜了。”“嗯！即便是全才恐怕也研究不清楚的。”“是啊，往往就美學本身都有那麼多爭論不休的內容，更何況要涵蓋那麼多那麼複雜的現象。”“嗯，就拿悲劇快…感的根源與本質來說，為什麼表現苦難的悲劇能夠給人快樂呢？悲劇給人的快樂與其他快樂有什麼區別呢？這好像已經成為了悲劇心理學的兩個核心問題。但是關於這個問題在歷史上居然有三種看法，第一種看法是：惡意說，這種看法認為悲劇快…感來源於人性中惡的本質。第二種看法是：同情說，這種看法認為之所以能從悲劇中獲得快…感是因為觀者同情受苦的人。這一點很像是菠菜的解釋哦！第三種觀點則是：生命力感說，這種觀點認為人們在欣賞悲劇的時候得到了某種生命活動的滿足。呵呵，我看，還不如去跑步呢！”
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第五章：我的虐論：05
“你就不能認真一點嗎？不過蠻有意思的。”“朱光潛好像是把悲劇定義為崇高，要是沒記錯的話。他認為悲劇與其他崇高不同之處就在於它用憐憫來援和恐懼。這個說法就有點像《虐戀亞文化》裡面的某些看法。恐懼可能也是一種原因。”“好像西方的幾位大師對悲劇都有著獨到的見解吧！”“我這裡有一段網上亂找來的，你看看，不知道是哪裡來的，不過蠻有意思的：‘黑格爾認為永恆正義的勝利是悲劇快…感的根源，悲劇人物是人類倫理力量的化身，他們之間的衝突實際上是兩種對立的、同時又堅持其片面性要求的倫理力量之間的衝突。雙方都有存在的根據，又都需要透過排斥對方來肯定自己，所以又包含著毀滅的種子。悲劇的結局是，或雙方同歸於盡，或最終放棄排他性，達到某種和諧，從而實現了對立向統一的轉化，標誌著片面性的消除和永恆正義的勝利。布拉德雷則完全不提永恆正義原則，而認為和解的動因主要是面臨災難和痛苦時心靈的偉大和崇高。 ’叔本華是個悲觀主義者，他認為‘悲劇是詩藝的頂峰，悲劇尤其能使人生動地感受到人生最陰暗的一面。從而擺脫求生的意志。悲劇的動力和生命的動力一樣，都是意志。悲劇的災難不在永恆的正義裡，而是生存本身的罪過。 ’‘尼采認為人們身上存在著酒神精神和日神精神。在酒神精神驅遣下，人們常常盡情放縱自己的
