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總而言之一句話，模仿（2）
但是到了二十世紀，西方社會的時裝流行規律表明，雖然還是靠模仿（模仿是一定的，人不靠模仿連說話都不會），但是模仿的物件慢慢地有了改變。不是單純盲目地去模仿上流社會或經濟地位高的帶步人，而是個人自己選擇自己所羨慕的時裝樣板，其中最突出的大概就是文化娛樂體育明星了。因此有些社會學家將前面的原理加以修正而提出了“平行細流原理”（trickle�across theory）。這是指社會中每個集團或圈子都有自己的領袖人物，而這些領袖們對某一種式樣的批准和認可，以及他們採納的式樣，是這種式樣在這個集團或圈子裡得以流行所必需的。你屬於哪個圈子，你就是哪個圈子裡的人的打扮。最明顯的例子就是五十年代加州的摩托車幫，“地獄天使”（Hell’s Angle）。這些天使們都一律是黑色皮夾克、牛仔褲和皮靴。再者，你念的東部一傢俬立大學，你就是這傢俬立大學的打扮，而如你念的是西部一家州立大學，那你多半就是這家州立大學的打扮。而且這還不僅限於年輕的學生，不少大學教授們也都有他們尊敬崇拜的英雄，比如，不少物理系講師們都有意無意地在模仿愛因斯坦的形象。再推得廣一點，你如果在五十年代或甚而在六十年代初在美國一家銀行或大公司任職，那女的絕不敢想像穿長褲上班，男的必然西裝領帶，而且必然是深藍或深灰等保守傳統的顏色。
但自六十年代開始，美國社會發生了重大的變化，黑人民權、反越戰、新左派、嬉皮士等種種運動將傳統的向下細流、甚而平行細流規律給顛倒了過來，變成為一種“反影響”，因而出現了“向上滲入原理”（filter�up theory）。而且這種由下而上的滲入的“下”，不僅是指年輕一代和他們首先接受的打扮（T恤、牛仔褲、迷你裙、帆布球鞋、運動衫褲），同時還指美國經濟地位差的少數民族，黑人、美國印第安人、波多黎哥人和墨西哥人的流行打扮，以及他們喜愛的顏色和裝飾。服裝工業界的人士在決定生產某一式樣的時候，就不能像以往那樣，只去看上流社會的帶步人的高階時裝了。因為這個時候，這些帶步人在雞尾酒會上，甚而外出赴宴的時候，自己也留上了嬉皮士的長髮，穿上了反體制青年的牛仔褲，繞上了印第安人的珠璉，披上了墨西哥人的斗篷，戴上了黑人喜歡戴的寬簷帽子。
去年五月，我曾寫了一篇專門談美國牛仔褲的文章。其中好幾段剛好可以具體說明這個“向上滲入原理”的發展過程：
六十年代初期，牛仔褲在美國雖然相當普遍，但仍待真正起飛，還沒有捲入學生運動，還沒有被世界第一流時裝設計家抄襲並以自己的名字為牌名推出價高而時髦的高階牛仔褲。（下文請見本書第4頁第三段到第7頁第二段）
但美國是一個由不同成分組成的社會，一個多元社會，而尤其是二次大戰之後，向下、平行或向上種種規律，仍不足以應付活動力極大的一般人民的需要，因而合理地出現了“大眾市場原理”（mass�market theory）。這個原理在設法說明，今天一個時裝之所以流行，儘管上面幾種規律仍在發揮各自的作用，但流行的方式因今日之科技新發展而起了根本的變化。這個“大眾市場原理”說，服裝工業中的成批生產製度，配合了報紙、雜誌、電影、電視等大眾傳播媒介，可以將有關時裝的新聞、資料和新式樣，同時向社會中所有不同的社會經濟文化階層報道、介紹和宣傳，然後成批銷售。因此，沒有什麼向下、平行、向上細流不細流，滲入不滲入了，各種不同階層的不同的流行式樣和最新式樣的擴散，可以在各種階層之中同時發生。
西裝、旗袍與中山裝
但我想用不著我來指出，這些解釋時裝的理論只適用於經濟發達的國家，或乾脆更直接一點，有錢的西方各國和日本。時裝只能存在於一個有高度社會經濟動力的環境內。一個傳統或演變遲緩的國家和社會沒有這個經濟能力和科技水平，也就沒有多少時裝上的需求（“有得穿已經不錯了！”）。我們大家都已熟悉的所謂“發展中國家”的一個特徵就是經濟發展緩慢，或甚而等於零。這些國家大都還保留地方性服裝。印度、巴基斯坦、土耳其、
