理性的思索提示您：看後求收藏（奇妙書庫www.qmshu.tw），接著再看更方便。
中國理學的開山鼻祖周敦頤，是北宋年間一個地道的湖南人，但是因為他的主要活動不在湖南而在江西，對湖南本土的影響不是很大。到了南宋，從福建遷居湖南的胡安國與胡宏父子，彷彿是為了使理學回歸故土，把周敦頤所開創的理學傳到湖南，並創立了湖湘學派。胡宏的弟子張軾，也從四川來到湖南，致力於理學的研究與傳播。張軾這個人的生平，人們似乎知之不多。如今網際網路上流傳著一首題為《立春偶成》的詩，就是張軾的作品。當代人喜歡這首詩，大約是因為這首詩不僅給人以熱愛生活的美感，同時也有能催人上進的緣故：
律回歲晚冰霜少，春到人間草木知。
便覺眼前生意滿，東風吹水綠參差。
大約就是從胡安國父子和張軾的時代起，湖湘文化中開始注入了理性的成分。
宋代最重要的文化特徵，是理學的形成。這個學派把“理”當作宇宙的最高本體，以“理”為哲學思辨的最高範疇。它是中國封建社會後期最精緻、最高備的理論體系。湖湘學派是理學的一個重要流派，他在長沙地區形成以後，對湖湘文化產生了深遠的影響。
胡安國、胡宏父子是福建崇安人。1097年，胡安國進士及第，踏入仕途，遷居潭州城南，提舉湖南學士，在官六年。以後還任過中書舍人等職。如果仕途順利，也許他就不會研究學問。但他在官場中混得不好，晚年乾脆辭職退隱，致力於學術研究。
嶽麓書院鼓吹經世濟用（2）
北宋末年，黃河流域戰爭頻仍，中原士人紛紛南下，給長江流域的文化興盛創造了機遇。胡安國也於南宋建炎年間，即公元1127年到1130年之間，率領家人和弟子，從荊門來到湖南，在湘潭建起碧泉書院，由此在湘潭前後居住了三十年。然後，他又在衡山山麓開辦了文定書院，以講學撰述為業，除自己的子侄胡寅、胡宏、胡憲等外，還吸引了眾多湖湘士子前來就學。其中僅長沙人就有治《春秋》和《資治通鑑》的譚知禮，以孝友信義著稱的黎明等。
由於胡安國的弟子門人眾多，湖湘學派就奠定了基礎，成為在中國古代學術史上具有特殊地位的理學派別。1138年春，胡安國在湖南逝世，葬於湘潭陰山。他的傳世著作有《春秋傳》、《資治通鑑舉要補遺》等。其中《春秋傳》是他以畢生精力纂修而成，成為元明兩朝科舉取士的經義定本，也是湖湘學派的代表著作。
胡宏是胡安國的次子，字仁仲，因長期寓居湖南衡山五峰下，人們稱他為“五峰先生”。胡宏從小就在父親胡安國的督導下研習經學， 1125年，二十歲的胡宏進入太學，師從程門四大弟子之一的楊龜山，成為二程的再傳弟子。金兵南侵時，他和父兄一起遷居潭州，創辦碧泉等書院，並曾到寧鄉朱良橋鄉的靈峰書院講學。
胡安國逝世後，胡宏獨立治學，以振興道學、醇化風俗為己任，寫成了《知言》、《皇王大紀》等著作。其中，《知言》是胡宏的代表作，被湖湘學派奉為經典。當時，一批批志學求道的青年紛紛來到衡山追隨胡宏研經讀史。這樣一來，湖湘學派形成了思想體系和人才群體，完全奠定了作為南宋一個重要理學派別的基礎。在胡宏教授的學生中，張軾、彪居正、吳翌、趙師孟等人，後來都是著名學者和湖湘學派的砥柱人物，尤其是張軾，更成為湖湘學派的一代宗師。
四川綿竹人張軾，宇敬夫，號南軒。他的父親張浚是南宋名相，曾任樞密使，封魏國公。張軾少年時隨父親遷居湖湘，從此湖南成為他一生中居住時間最長的地方。張軾奉父親之命到衡山拜胡宏為師，學習二程理學，經過潛心苦讀和四方講學交友，學業日進。胡宏曾稱他“聖門有人，吾道幸矣”。張軾推動了宋代理學的發展。宋代理學家強調義和利的對立，張軾更進一步指出，這種對立實質上是天理與人慾的對立，利就是人們違背天理的心理活動，所以人們必須進行內心反省，以便使思想、言論、行動都符合天理的要求，而天理演化為社會政治道德就是綱常倫理，因此人們必須接受綱常倫理的規範。
張軾還注重“力行”，反對空談，強調道德實踐，行至言隨。此外，在宇宙論、人性論等方面，張的議論也有其特點。因而，他成為南宋著名的理學大師，和朱熹、呂祖謙合稱“東南三賢”。
當時，朱熹兩度來到長沙，呂祖謙也寓居潭州所屬醴陵城北，居民感其教化，建有東萊書院。“東南三賢”都來潭州講學，可見湖湘學派盛況空前。
1165年，張軾在長沙城南寓所授徒傳業，後又主講嶽麓書院，從學者廣及
