命運與使命:中國知識分子問題世紀回眸

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運動時代，對反對封建主義、批判專制主義、掃除矇昧主義，提倡科學與民主；起過重要的歷史作用。實驗主義的方法論曾被譽為“五四文化中的天之驕子”，“拿出證據來”也被當時的人們認做提倡科學精神的響亮口號　。胡適是個有大貢獻的學者，著名哲學家賀麟回顧五四以後的思想史時指出：“胡適之所提倡的實驗主義，……在五四運動後十年支配整個中國思想界，尤其是當時的青年思想”　。另一位研究者對此做了補充評價：“胡適和胡適學派的思想，從二十年代到全國解放前，在全國人文科學界，除了馬克思主義思想外，是影響最大的一家”　。胡適的文化思想遺產，值得後人研究和借鑑。

百家爭鳴年代的學術流派（下）（1）

無政府主義與無政府主義者的“互助公例”學說

對於五四時代曾風行一時的無政府主義思潮和無政府主義者群體，長期以來基本上停留在政治的批判和否定，很少從學術思想角度進行具體的研究和深入的分析，　如無政府主義理論是否有認識價值？有什麼認識價值？為何無政府主義思潮在五四時代能超越其他各種思潮而風行於世？無政府主義對社會主義的批判，有沒有值得思考的地方？

無政府主義亦稱安那其主義，19世紀在歐洲形成一種思潮。無政府主義主要分三派，德國人施蒂納和蒲魯東的無政府個人主義；俄國人巴枯寧的無政府工團主義；俄國人克魯泡特金的無政府共產主義。此外，後來在日本又出現武者小路實篤的新村主義等。無政府主義的基本主張是：反對一切權力和權威，鼓吹個人絕對自由，幻想建立無政府社會。其思想基礎是不受約束的個人自由意志，如克魯泡特金所說：“做你要做的事，按你的願望行動”。

20世紀初，無政府主義被介紹到中國來。最早從事這一工作的是留學歐洲和日本的一些知識分子和同盟會員，如1903年張繼編譯《無政府主義》，1905年《民報》曾對無政府主義作大量的介紹。1907年，在法國的巴黎和日本的東京，開始出現由中國人創辦的宣傳無政府主義的刊物，並組織研究無政府主義的團體。如李石曾在法國巴黎主辦《新世紀》週刊，張繼、劉師培在日本東京發起“社會主義講習會”。辛亥革命以後，1912年5月，由劉師復、莫紀彭、鄭彼岸等人於廣州，創立中國第一個無政府主義團體“晦鳴學會”，劉師覆成為中國無政府主義的領袖人物。

劉師復，1884年生於廣東省香山縣，15歲中秀才，對諸子學說、小學、古代數學，都有所研究。1901年以後曾留學日本，並參加革命派組織同盟會，回國以後曾組織暗殺清政府廣東提督的活動，為此入獄三年。1912年先後與他人創立“晦鳴學會”和“心社”。“心社”訂立了12條戒約：（一）不食肉，（二）不飲酒，（三）不吸菸，（四）不用僕役，（五）不坐轎及人力車，（六）不婚姻，（七）不稱族姓，（八）不作官吏，（九）不作議員，（十）不入政黨，（十一）不作海陸軍人，（十二）不奉宗教。1914年，又在上海組織“無政府共產主義同志社”。1915年3月病逝時，年僅31歲。劉師覆在短短几年中發表了大量的宣傳無政府主義的文章，如《無政府淺說》（晦鳴錄第一期，1913年8月20日），《無政府共產主義釋名》（民聲第5號，1914年4月11日），《素食主義淺說》（民聲第7號，1914年4月25日），《論社會黨》（民聲第9號，1914年5月9日），《無政府主義之元祖》（民聲第13號，1914年6月6日），《克魯泡特金無政府共產主義之要領》（民聲第17號，1914年7月4日），《克魯泡特金學說之特點》（師復譯，民聲第21號，1914年8月2日）等。這一時期，被無政府主義者稱為“以劉師復的活動為中心”的“劉師復時期”　。

中國的無政府主義者既批判封建主義，抨擊資本主義，也反對馬克思主義。如他們發表《祖宗革命》、《三綱革命》、《無父無君無法無天》等火藥味十足的文章，宣傳今人勝古人，揭露“君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱”是以強權制人，實現“四無，乃成立無政府之要素”；他們痛斥“資本家只知管制，鮮惜民命，致勞民工作之役日苦”　，“主張廢除資本制度”，“即求經濟上及政治上之完全自由也”　。無政府主義者對馬克思主義、社會主義也持指責態度，他們反對一切有組織有計劃的社會化大生產，主張“將一切生產機關，委諸自由人的自由聯合管理”　，反對“按勞分配”原則，說：“主張按個人勞動的多寡來給酬報