命運與使命:中國知識分子問題世紀回眸

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外交流，自我封閉的條件下，是很難建設先進文化的。相反，在與外來文化互相碰撞、互相融合中發展起來的民族文化，才有更強的生命力，也才更安全。

關於“代表先進文化”的若干思考（3）

問題的實質在於，如何實事求是的看待西方文化？如何實事求是的看待我們的民族文化？如何看待東西方文化交流對建設先進文化的重大意義？這裡，我引用著名的物理學家錢三強的一段談話，會對這些問題的解決有所幫助。他說：

“什麼是西方文化？說到底，就是一個民主、自由。民主自由的

中心內容，就是個人的權利，個人的自尊，個人的解放，個人的物質

享受。這些內容，在反封建鬥爭中起過積極的作用，是一種進步。現

在已經進入20世紀90年代，也應該承認這些觀點仍然有一定的道理。

因為它反映了人的自然天性，具有不可忽視的科學性。但把這些內容

強調到過分的程度，這就違反了科學。這就相對地削弱了作為人對社

會、對人類、對國家的責任感。削弱了人類對精神世界的崇高追求”。

“東方文化，從孔夫子算起，就提倡‘修身、齊家、治國、平天

下’。現在的社會主義，強調國家、民族、社會，強調集體主義、獻

身精神。關於個人的權利，個人的物質享受，相對來說就比較模糊。

在現實生活中出現過這樣的弊端：過分地強調集中，過分地強調服

從，忽視個人的權利，甚至‘以革命的名義’，侵犯個人的合法權

利；權力過分集中，又容易出現個別人說了算，出現家長制，削弱了

法律的莊嚴和公正，造成人為的災難。如反右擴大化，十年浩劫，生

產發展停滯20年，都是典型的事例。對這些問題，國家領導人已經

引起了重視。小平同志帶頭批判家長制，對極‘左’的錯誤思想和不

正之風，已經開始採取措施”。

“總之，東西方文化，應當說各有優點，應該來一個互補”，“我

們要有信心，不要認為什麼都是西方的好，同時也應該認識到，我們

自己也有一定的弱點。自認為完美無缺，高人一等，那不僅是可笑的，

而且是一種沒落的象徵”261。

在新的歷史時期如何貫徹“百花齊放、百家爭鳴”的方針，對於建設先進文化，也是一個十分重要的問題。總結歷史的經驗與教訓，我認為對“雙百方針”的認識，應當有所深化。過去總是把實現“雙百方針”視為透過百家爭鳴分清鮮花與毒草，剷除毒草，培植鮮花，達到馬克思主義一統天下的目的。也就是說，提倡“百”，是為了實現“一”。近些年，曾長期擔任我們黨和國家意識形態和文化工作的領導人陸定一、周揚等，反思歷史，提出一些新的見解，值得引起重視。周揚認為，多樣性是精神生產的一個特點，“市場供應要求越多越好，精神生活也希望越豐富越好。……所謂貫徹‘百花齊放’也就是滿足人民多樣的精神需要”，因此，“‘百花齊放，百家爭鳴’的方針，是實現學術、藝術多樣化的方針”，多樣化是學術、藝術發展最根本的要求，是“雙百”方針的核心問題262。這樣說，是不是放棄馬克思主義，搞“資產階級自由化”呢？不是。陸定一講的一段話，回答了這一質疑：

“由於立場、觀點和方法的不同，學者們在學術的研究過程中，

會存在真科學、偽科學及唯心論、唯物論之爭，這是必然的。但是，

我們要給他們創造一個辯論、爭鳴的學術環境，而不是###的環

境。這兩種‘環境’是不同的”。

“真偽科學的發生、發展和消亡，有它自身的規律，就象市場經

濟中的若干經濟手段和若干理論，它在市場競爭的環境中，會被‘優

勝劣汰’、‘自然淘汰’一樣，真偽科學應當在學術研究、競爭、爭論

的環境中，以及政治社會的實踐和應用中，被優勝劣汰，被自然選擇。

就是說，科學和學術的生成、發展和消亡，有它自身的規律性。這是

關於“代表先進文化”的若干思考（4）

遠比用政治干預來‘揠苗助長’作用大得多，而副作用小得多的自身

規律。我們應重視研究的，是這種自身規律，而不是隻重視政治干預