日本人的"色道"

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，第38代天智天皇）和同母妹妹通姦時就非常謹慎，為了不引起公憤，他很長時間都以攝政的身份行政。

日本皇室除了這樣的姐弟戀、兄妹戀之外，還有不少的姑侄婚或者叔侄女婚。例如第20代安康天皇在安康元年（454年）春二月，為大泊瀨皇子（後來的雄略天皇）娶親，他想聘娶的是大草香皇子的妹妹幡稜皇女。　根據《日本書紀》所載，安康天皇和雄略天皇的父親允恭天皇是仁德天皇的第五子，即大草香皇子的異母弟弟。仁德天皇妃日向髮長媛生有大草香皇子、幡稜皇女二人。因此幡稜皇女論輩份是後來成為第22代雄略天皇的大泊瀨皇子的姑姑。

當時安康天皇是派遣坂本臣祖根使主去請婚的，他見到大草香皇子後便單刀直入地說明了原委：“天皇願得幡稜皇女，以欲配大泊瀨皇子。”

大草香皇子接見了婚使，當時便這樣回答了他：“僕頃患重病，不得愈，譬如物積船以待潮者。然生死有命，死何足惜乎。但以妹幡稜皇女之孤，而不能輕易死去耳。今陛下不嫌其醜，將滿荇菜之數，是莫大之榮恩也。何辭命辱？故欲呈丹心，將捧上私寶，此寶名“押木珠縵”（一雲“立縵”。又云“磐木縵”。——原注），冒昧交附使臣根使主，奉獻給天皇。物雖輕賤，願納為信契。”

由於聘婚使者根使主貪圖美麗的信物押木珠縵，想據為己有，回去後便欺騙安康天皇說：“大草香皇子不奉命，乃謂臣曰：‘其雖同族，豈以吾妹得為妻耶。’”於是便自己留下了珠縵，沒有獻出來。那安康天皇聽信了根使主的讒言，大怒之下立即發兵圍困大草香皇子的家，不僅殺了大草香皇子，而且自己娶了大草香皇子的妻子中蒂姬，納入宮中，再喊來姑姑幡稜皇女，把她許配給弟弟大泊瀨皇子。論輩份，中蒂姬還是安康天皇的嬸孃。但是天皇兄弟顧不了這麼多，也不會顧及這些，因為那時他們根本不以此為恥。從他們的別居，以及從他們之間的對話來看，仁德天皇和皇妃之間也是走訪婚，而不是嫁娶婚。

在日本，家庭成員內部的*，即近親相姦相對而言是比較多的，日本著名的社會學家南博在他的《家族內*》一書中說，日本自古以來母子兄妹的相姦多有記載。儘管在外來倫理觀的影響下，母子相姦被明確視為重罪。“到了現代，母子間的連帶感與日俱增，日本母親可以為了滿足準備大*考兒子的*而與之相姦，這和美國多是父女相姦的案例成為對比”，“當日本母親對丈夫的*不滿，或希望壓抑來自其他女性、特別是妨礙兒子讀書的女性之*時，都會產生母子相姦”。

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日本人窺陰癖的祖神情結及其風俗

從神到人的“窺陰癖”與“性騷擾”

“*癖”與“裸國”“男女混浴”風俗的誘惑

從神到人的“窺陰癖”與“性騷擾”

看似溫順的日本人，有時也會突然爆發出性變態、性放縱和性暴力等行為。他們這種莫名其妙的爆發是受什麼樣心理或者潛意識支配的呢？

比如偷窺他人尤其是異性的身體器官、性行為這一種典型的性變態行為，在現代日本社會中很是普遍，幾乎成為常態，因為許多日本人都已經習以為常。

在日本現代社會，在各種場合、利用各種方式偷窺的現象隨處可見。日本上班族（主要是男性）的窺陰、偷窺事件非常頻繁，這樣的報道在電視和報紙等媒體中層出不窮。日本的週刊雜誌必然要用暴露的女性作為封面，一些影視女明星被曝光、被*、被展示。如果翻開雜誌的內部，你甚至還可以看到*的女性肉體*。

形成現代日本人的這些窺陰癖的原因很多，但歷史的傳承、神性的薰染是其中一個重要的方面。在基督教神話中，婦女因性的罪孽比男人深重而受到更痛苦的懲罰；在日本神話中，女神的性器總是被男神窺視，女人的肉體則總是被男人實施性侵犯。

許多民族在進入文明時代，形成道德意識，並感受到羞恥之後，在追懷他們的祖先、向後人介紹他們的祖先時，往往不敢正視祖先的“不光彩”歷史、“不道德”行為，會有意無意地為祖先的那些行為作出許多神話般的解釋、婉轉的辯解或者乾脆的掩飾，日本人在這方面顯得尤為突出，日本人的精神元典《古事記》等經典著作就是在此指導思想下完成的。儘管如此，在《古事記》等有關記載中，我們仍然很容易找到日本人性騷擾乃至性侵犯（*）的傳統教誨和歷史根源，很容易從中找到典型的窺陰癖證據。大物主神是日本民族建國英雄之一，但在今天看來他完全可被稱為一個地地道道的*