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表現出不同的面相，彬彬有禮而又蠻橫倨傲，無比頑固而又適應激烈的革新，忠誠寬厚而又心存叛逆滿腹怨恨，勇敢而又怯懦……這是本尼迪克特在《*與刀》中給日本人的畫像，她用“*與刀”這兩種事物來概括日本人的性格。日本民族是非常善於轉換兩個面孔的，它是一個壓抑的民族也是一個放縱的民族，在*的滿足和追求方面，他們（或她們）是否也是在壓抑下放縱，在壓抑和放縱之間搖擺不定？
日本是一個神道國家，不僅崇拜神而且以他們的神為驕傲，因此日本人的“人性”不可避免地受到其“神性”的影響。日本的神，其神性中充滿著野性，日本人的性也是神性的張揚。
日本的神、日本神道等等又是怎樣影響著日本人的人性的呢？我們就從這一問題入手來探尋日本人好色的原因吧。
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放縱的神道教與好色的日本性風俗
神道之“祭”與*的啟蒙
作為神道祈禱儀式的*表演
在神社內的濫交與*
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神道之“祭”與性交的啟蒙
關於日本人的“好色”，我們還是從頭說起。
一個民族對於性的態度與這個民族傳統的風俗和宗教有著密切的關係。理解日本民族的性文化、*道德，瞭解其民族性，應當首先從日本的宗教信仰及其相關風俗的角度來審視。
日本人最早從什麼時候表現出公認的“好色”？他們表現為好色的性行為又是什麼？其精神指導又是什麼？首先我們只能在日本儲存至今的最早的教典和歷史文獻的記載中去尋找。
記載著日本上古時代婚俗、性風俗和*文化的文獻，是在公元8世紀初成書的《古事記》和《日本書紀》，這兩部書雖稱“史書”，卻完全不同於一般意義上的史書，是兩部絕好的民俗學資料。712年完成的《古事記》在日本的地位有如猶太民族及歐洲各國的《聖經》，而720年完成的《日本書紀》則相當於中國的《史記》，是很神聖的典籍。任何原始宗教要想成為系統的體系化的宗教必須有它的教典，日本神道因此把《古事記》奉為教典。
《古事記》開篇記載了日本國土和日本人種的起源，日本的歷史於是被分為“神代”和“人代”兩個階段，其所謂的“神代”先後生成的神共有七代，通稱“神世七代”，按照歷史學的世代來劃分，它相當於繩文時代（大約公元前3世紀以前）和彌生時代（公元前3世紀—公元3世紀）。其第七代便是男神“伊耶那歧”、女神“伊耶那美”二位尊神。據說，就在這二神出現之後，
這時，諸天神做出決定，命令伊耶那歧命（“命”或“尊”乃日本人對於天神與天皇的尊稱——引者注）、伊耶那美命二神道：“希望你們下去將這個飄浮不定的國土建造完成。”同時賜給他們一根飾以美玉的天沼矛，委託他們去完成這個任務。
於是，這兩位神站立在聯結天與地的天浮橋之上，杵下那根天沼矛，不停地攪動海水，海水發出咕嚕咕嚕的聲音。然後提起那根長矛，從矛尖上滴下的海鹽很快堆積成一座島。這島就是淤能呂島。
二神於是降臨到這島上，立起了巨大的“天之御柱”，建造了漂亮的宮殿，那就是新婚的洞房吧。這時，伊耶那歧命問他的妹妹（現在應該說是妻子了）說：“你的身子長得怎麼樣了？可否讓我看看？” 伊耶那美命害羞地回答說：“我的身子已經完全長成，只有一處未成，尚有不足之處。” 伊耶那歧命馬上告訴她說：“我的身子也完全長成，可是多出一處地方。因此我想用我多出的地方插進，並填塞你的不足之處，然後產生國土。你看如何？” 這算是男人的求愛吧，伊耶那美命爽快地回答說：“我想可以吧！”
他們感覺這樣的大事不可隨便，似乎應該舉行一個儀式以示隆重，於是伊耶那歧命建議道：“那麼，我和你圍著這根天之御柱繞行，碰面的時候就行男女*吧。”這麼約定之後，他又趕忙說道：“你從右邊繞，我從左邊繞，咱們趕快碰面吧。”按約定繞行之後，碰面的時候伊耶那美命先開口說道：“啊呀，好一個美男子！”隨後伊耶那歧命才說：“啊呀，好一個美女子！”相互這麼說後，伊耶那歧命很擔心地跟妻子說：“女的先開口，恐怕不吉利。”雖然如此，他們還是忍不住仿照鳥兒的體位*了。不久便生下孩子，叫水蛭子，那是一個殘疾兒，他們把這孩子放進葦舟裡讓水沖走了。接著又生了淡島，也沒有算在他們所生的孩子數中。
《古事記》中的這一記載將兩
