日本人的"色道"

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文化，縱觀日本歷史也是如此。但在階級和貧富差別出現之後，在權力和金錢滲透情感世界之後，以前毫無索取的性行為就成為新的交易了。

找宋朝商人“度種”的日本妓女

大約在平安時代中後期，在日本沿海港口也彙集了大量的遊女，這是由於當時有大量的宋朝商人來日本貿易，在這些港口停留的緣故，於是*們便紛紛來這裡討生活。在一些史書中記載的日本女人找中國男人“度種”的傳奇故事，恰好說明了這一現象。

“度種”是怎麼一回事呢？宋人周輝一次偶然碰到漂流到中國的日本人，詢問了日本的風俗，並記在他的筆記裡：

輝頃在泰州，偶倭國一舟漂泊在境上，一行凡三二十人，至郡館之。或詢其風俗，所答不可解。旁有譯者乃明州人，言其國人遇疾無醫藥，第裸病人就水浜，杓水通身澆淋，面面四方呼神請禱即愈。婦女悉被髮，遇中州人至，擇端麗者以薦寢，名“度種”。他所云，譯亦不能曉。後朝旨令津置至明州，邇便風以歸。

筆記裡提到的中州人就是指中國人，宋朝時江浙地區尤其是明州（今寧波）、泉州等地有大批商人到日本貿易，往往為了等待信風要在日本停留半年以上。所謂的“度種”是真實的情況，因為當時的日本尚流行走訪婚，晚上任何男人進入某個村莊，村莊裡的女人都會開門延納，何況是外國人，這讓她們感覺更新鮮更好奇。更何況這些外國商人都很富有，不僅不會空手而來，而且比日本男人更溫情脈脈，所以宋朝寧波等地的商人來到日本，走訪當地的女人，和日本婦女結婚生子是司空見慣之事。那時的日本人是否特意選擇美麗的女人來給中國人“薦寢”無法考證，好在“大和民族也不計較血統問題”，當時的鄉村和庶民家庭仍然保留了不少母系氏族社會的傳統，“孩子等於是村落共同財產，誰當父親都無所謂”。＇10＇如此說來，“度種”即*生育，對於當時的日本人來說的確是非常可能的，因為那時中國經濟文化遠比日本發達，中國人自然是“優等”人種了，度中國人之種自然可以改善日本人之種，在被人輕視的日本庶民看來也可以提高他們的身份。據考察，和來日本的宋人結婚的多是*，做*想必要有幾分姿色，否則中州人誰肯光顧？到明代，一些中國史書還有轉載日本女人“度種”的故事。類似的事到了19世紀後期明治維新時期還有發生，曾經有許多日本學者覺得歐美人種優秀，號召日本女人度歐美之種。

性的合同交易及其契約、賬單等

好色上升為“遊藝”之“道”

賣淫現象全世界到處都有，而日本的最有特色。要說日本特色的賣淫，除了前面提到的“*的分離”和“賣藝賣色的嚴格區別”等之外，要算*和嫖客之間必不可少的合同交易以及有關賬單的支付方式了，這在其他國家是很少見的。

本尼迪克特也注意到了日本契約賣淫的形式，她在《*與刀》中做了說明：

如果有一位*被一個男人看中了，這時該男人成為獨佔她的主顧，並與妓院訂立契約後把她變為情婦。這樣的女人受到契約條款的保護。但是，一個男人可以不訂契約就把一個女僕或女店員變為他的情婦，這些“自願情婦”最缺乏保護。

在有著走訪婚傳統的日本，女人被拋棄的情況很普遍，此所謂“始亂終棄”，更多的情況是男人的“喜新厭舊”。日本女性似乎很容易被亂性，日本的詩歌、“演歌”中這樣的內容太多了，因此這類契約既是男人獨佔女人的依據，也是女人自我保護的一種手段。

日本人不喜歡口頭的君子協定，哪怕是海誓山盟，倘若沒有文字清清楚楚地寫著，都是可以賴賬的，這在日本文化中是不以為“恥”的。

也正因為有了這樣的賣色條約，“丈夫去過的妓院也有可能會把賬單轉給妻子，妻子會把支付賬單作為理所當然的事”，這也是體現日本女人“賢惠”的所在，實則也是賴不掉的賬。如果妓院把賬單公開出去，或者打起官司來，沒錢也嫖娼，或者嫖娼也賴賬，那真是大笑話。日本人是最怕“羞恥”的，最害怕被眾人孤立的，鬧不好就是一個自殺來洗刷“恥辱”。

在日本嫖妓往往要訂契約，想和藝伎發生性關係更是要訂契約。對於男人來說，遵守這一行規事關他的聲譽。一個男人為了結交某個特定的藝伎，必須成為其庇護人，並訂立以她為情婦的契約，或用自己的魅力征服她，使她自願投入他的懷抱。對於藝伎來說，她們的性生活受到嚴格的約束和監視，委身一個可心的男人，與他發生性關係對於藝伎來說是冒風險的一件事，除非那個