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個奉獻的行為之上為你套上奉獻的精神、奉獻的境界、奉獻的光環。這就是以舍之名行取之實的理論依據。這也從我前文中的內外結合可以得到佐證。
所以做好事有兩種，一種是精神境界高，仁義的做好事。這叫好人好事。一種是精神境界差，別有用心的做好事。這叫壞人好事。但在世人的眼中，這兩種很多的時候可以混為一種。根據我前面所述。於是李宗吾寫了《厚黑學》說，臉厚心黑可以成功。於是後東昇寫了《反厚黑學》說，厚德載物，上善若水也可以成功。因為內心有兩種，但行為只有一種，這就是*為什麼寫的書是對的。後東昇寫的書也是對的（之所以一個稱大師，一個稱其名。這個道理跟‘三代以下無聖人’的道理是一樣的）。這也可以算作是事物兩面性的一次應用。
以上所言，雖然好像看起來是我在慫恿人變壞一樣。實際上這是一箇中性的理論。我記得發生在我身上的一件事，很有意思。有一天，我去菜市場買菜，本來買四樣菜的，因為心不在焉，我拿著找來的零錢與三樣菜就走，而把裝著芹菜的另一個袋子留在了攤主那裡。當然因為我是很懶的，所以走到家的時候我也懶得回去問攤主要。第二天，我又去買菜，順便問了攤主，說昨天忘了拿走付過錢的芹菜。不知道你們還記得不？攤主說：不記得了。每天那麼多顧客。對不起，實在是真的不記得了。別人都已經道歉了。我還能說什麼！當然我能夠看得出攤主說的是真話。一天買菜的人有多少呀。誰記得住陌生顧客的樣子呀。我完全理解！於是我就當這事沒有發生過，繼續買今天的菜。整過事件就是如此。現在來分析！我有沒有做錯？沒有！因為我忘了拿菜。向攤主提一下這事，絕對符合人之常情。那攤主有沒有錯？也沒有錯。顧客忘了東西，第二天來要，當然沒有問題，但確實是想不起來，所以就不能輕舉妄動！這只是生活中很平常的一件事情。但是，假如我是攤主！我會採取這樣的行為！我不管你是真的忘還是假的忘，我都會當成你講得是真的，我會把忘記的菜如數給顧客！為什麼？我只用了兩塊錢不到的菜，卻獲得了一位顧客的信任，我推測，下一次他一定會到我這裡來買菜，甚至下下次也會，甚至有可能會把這件事傳給他的朋友，如果事情按照這個方向發展，我賺大了。反之，如果顧客說的是假的（實際他只是為了騙我菜！不過這樣無聊的人我想不會太多），我也只用去2塊錢的成本而已；如果他說的是真的，實際上我連成本都沒有花，只是把顧客忘在我這裡的東西還給他而已。但只是這種行為，卻可以得到長期的利益。不管我是有目的的，還是真的為人很不錯。這一‘還菜’的行為都會得到顧客的肯定！無疑的。在這個例子中，“免費還菜”就是“舍之名”，“建立長期信任關係”就是“取之實”！這個例子就是我講的“以舍之名行取之實”，當然，如果下賤點，明明記得假裝不記得，再假裝豪爽，再“還菜”，這水平就更高了（2塊錢而已，至於嘛…_…）。也正印證了前面講的：存在一種名正言順地短時期的捨棄，透過它可以得到長時間的超過捨棄本身價值的回報。所以“以舍之名行取之實”雖然在內容上與“臉厚心黑仁義面”一致。但感覺上又有不同，我們可以說攤主別有用心，目的不純之類的。可怎麼也扯不上“臉厚心黑”吧。所以這裡我也為成功學大師感到惋惜。東西是好東西，不過就是太直接，太尖銳，所以後東昇才要反。不過有一點我*倒是相通的，就是這些理論！用之為善則為善，用之為惡則為惡！慎之！
至於第二條路‘賭搏’，我用的是‘賭搏’，而非‘賭博’，其即有賭博之意，又有拼搏之意，可能很多人沒有看清楚，這裡來個明顯點的提示。取捨之道，是選擇與放棄的精華，至於到底怎麼選擇，我還是奉勸很多迷茫的人，即，不知道怎麼選擇的人，還是那句話，在法律與道德的底限上（侷限）跟著自己的感覺走。你想要的，永遠只有你自己的才知道。
破繭十策之：要麼‘死嗑到底’，要麼‘激流勇退’ 。。
第十節 衝得最快最乾脆的
第十節 衝得最快最乾脆的——三思而後行
三思而後行，這句諺語想必已經是眾所周知了，但可能少有人知道，這一句話本來是語帶貶義的，在《論語&；#8226；公冶長》第五中：季文子三思而後行。子聞之曰：“再，斯可矣。”說季文子三思而後行，孔子聽說了道：“第二次，就行了。”意思就是三思太過於多，有的人思考一遍，覺得不夠，再思考一遍，保證不錯誤，第三遍，反而變得謹慎，不敢動彈，所以孔子說確認
