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此匙，登堂入室也非難事。
德與煉功的關係。德厚功高，此至言也。人之主觀意識、思想，也稱識神，它是從後天客觀世界獲得，此識心被物慾所染，七情六慾所困。人之元性、元神，乃先天獲得，“人之初，性本善”，乃實指此也。《清靜經》雲：“夫人神好清而心擾之，人心好靜而欲牽之，常能遣其欲而心自靜，澄其心而神自清，自然六慾不生，三毒消滅。”詩曰：“學道先從識自心，自心深處最難尋。若還尋到無尋處，始信凡心即道心。大道不遠在身中，萬物皆空心不空。（識）性若空時和氣注，氣歸元海壽無窮。欲得身中神（識）不出，莫向靈臺留一物。物在身中神不清，耗散真精道難尋。一急動時皆是火，萬緣寂處即生真。”
人之七情六慾，是損德敗道之毒藥，是矇蔽心性之霧瘴。修德就是去七情、斷六慾的根本大法，修德是鑄慧劍，憑此劍斬斷七情六慾，而達到靈臺無一物的境界，則道可致矣。修德是去人心、立道心的法寶。許多人以為修德與煉功並無多大內在聯絡，實乃無知也。要想真正進入修真的大門，非修德不能進道。
修德的效應表現在兩個方面。其內在效應，能去六慾斷七情，使靈臺清淨，煉功易於入靜，心猿易鎖，意馬易拴。識心清淨，則真性易現，主觀意識和下意識之間才能和諧、統一和同步，才能真正體會到如何調心、調神。識神和元神之間，也是一個太極模式圖，識神為陰，元神為陽。吾有詩云：“說陰陽、道陰陽，陰陽中間隔堵牆。欲見真性化陰陽，需憑德器折此牆。修真明得此中理，九天下詔接仙郎。”
修德的外在效應，正應一句俗語；“得道者多助”。修真人在未得道之前，就必須信守“重德、修德、守德多助”的格言，積善為德，以德入道。這個多助是表現在多方面的，有空間資訊界的幫助，也有物質世界人、事物的幫助。要取得三界所有的幫助，就必須廣結善緣，廣種佛田，對人如此，對動物、植物、事物亦應如此。你才能為自己修真製造一個良好的外在環境，古代亦稱之為修“外功”。很多人積德求報，而且希望現報，此乃執德，執德是無德的表現。修德者並非無報，其報在天，其報在道，報之於無形也。修煉至調神境界時，這其間的因果關係就會逐步知曉。所以很多師傅說，功夫的提高，並不完生在“煉功”這二個字上，而在於修德上。
修煉二字，修是根本大法，煉是基礎之方。上乘境界乃修持所得。修為和堅持、行持乃進入上乘的根本之法。很多人煉氣功多年，真氣頗足，但總感到功不上升，難入佳境，只以為是功法不理想。其實，法無定法，萬法歸宗，它歸宗在煉功的基本原則上。這個原則就是明心見性、修德明道。只要我們掌握了原則的要領，就可獲得最佳的修煉方法。
調神的稍高層次買際上就不是靠煉的，而關鍵是在修德工，當你進主下意識狀態後，你自己才會明自。當你遇到特殊的情況，而出現了微妙或者奇妙的變化，或者化險為夷，逢兇轉吉，解決了一個又一個的難題，出現了一個又一個的奇妙故事時，你仔細體悟，回憶自己所做過的善事、善行，就自真正明白神修的含意，就會明白“得道多助”的內在玄妙。修德的善行越多、越大，那麼你的心靈就越易淨化，元神就越活躍，主觀意識和元神之間的通道就越暢通，太極弦就會敞開，識神與元神之間就容易同步作功。修德明道的人，會在自己的周圍環境中形成一個有形和無形的強場，獲得有形和無形的幫助，特別是無形仙師們的幫助和各種資訊的支援和扶助。
修德是修真的重要原則，也是修真的重要功法，特別是修性、明心見性的重要技術方法。古人用修真一詞而不用“煉真”之語，其玄奧也在於斯。修德之大法，非此不能入室，非此不能進門。從前將此稱之為外功。經雲：“太上曰：欲求天仙者，當立一千三百善，欲求地仙者，當立三百善。”此乃修真至言，非虛說也。修習內功雖然可以延己之命，祛疾增壽，以安享天年，但不能感格空間的上、中、下三界的各層次資訊，獲得無形幫助有形的效應。只有內外兼修，性命雙修，內鍊金丹，外積善德，才能感格天地而動鬼神，內外齊修，雙功並進，直趨修真之門庭，繼而登堂入室，完成修真大業。
作品相關介紹 殭屍簡介
清朝野史，述異記（東軒主人著）中有出現殭屍的故事，大致是說清朝初年，湘南西邊，有一個靠山的小村落，村中一個無賴因盜墓而中屍毒，後雖被一老人救回，但因再度做不當的事，被全村的人打了一頓，再丟在後山草叢中讓他自生自滅。過了幾天，他再來求救，但這
