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所謂家天下，首先要有國的概念，這個國不像是季厘，黑齒，厭火這些國，他們名為國，事實上只是建設起來的，擁有共同文化與共同語言，行為習慣的子孫村而已。
而真正的國家，是在這種自然村的基礎上，在氏族聯盟的階段，進一步發展的結果，而在歷史的長河中，這種“國家集體”，從城邦成為王朝，而根據地理的不同，城邦與王朝甚至可以共存。
而家天下，則是帝王把國家政權據為己有，世代相承襲的狀態。
國家是帝王的私有產物，聽起來似乎是帝王最為危險，但事實上，由家天下所蔓延出來的，更多的一系列的集團，才是這個國家模式中最危險的東西。
業是制定了五倫和九德的人，他理想中的，新的天下，不應該是妘載口中描述的那樣，但是妘載告訴他的推衍又是無比真實，雖然業能夠看出來，妘載只是因為自己對他的態度不好而負氣進行的推衍，但這個結果，無論如何都是業無法接受的。
“天下從不應該是一人之天下！更不應該被某些階層所制約，截斷。”
“就像是治理大河，共工給自己的部族謀取福祉，而引截了部分的河水，這些河水幸福了他們，但卻讓其他的部族糟了禍患，需要水的時候沒有水流，不需要的時候又氾濫溢滿。”
業想到了如今的四帝，他們的先祖都出過鼎鼎有名的帝王，而他們的氏族也因此而得以發展壯大，最終在帝放勳這一代，擁有極大的話語權，甚至可以影響帝放勳的意志。
這些強大的氏族，就是所謂“貴族”的前身？
但自己強大了，反過來讓部族繁榮，這不是本就應該做的事情嗎？
難道要回到太古三皇的年代，人們才能團結一致，才不會被利益傾軋而做出這些可怕的事情嗎？
難道現在的發展，還不如天皇望獲氏的時代嗎！
“他向我描述的那個可怕的時代，我不能相信，禪讓制如果崩潰，天下所有的權利都繫於一人身上的時候，這個人會做出什麼可怕的事情來。”
“世間該有尊卑的典章，但不應該尊一人而卑天下，禮的制定，本不該是用來做這些事情的。”
羲叔問道：“載和你是怎麼說的？”
業道：“他說，禮的制定，五倫與九德，該是一種普及於世的道德規範，而不是劃定尊卑的界溝，僅止於此。”
“如果天子大量任命了同姓同宗的人為師、正的職位，那麼這個氏族就會一直凌駕於天下人之上，這世間的帝，本該是選賢與能....”
氏系的爭鬥與單一氏族登臨最高權利是完全不同的，至少這個天下之帝的位置必須要有大德與能力，像是帝摯這種沒有能力，手段又不高明的帝，就會很快使自己以及天下陷入紛亂之中。
羲叔聽完了業的一些描述之後，陷入了一個長久的沉默，忽然，他提出一個問題。
“現在算是公天下嗎？”
業很奇怪：“難道不是嗎，天下為公，選賢任能？”
“不，權宜而已。”
羲叔道：“自很久以前，或許在帝師曦，也就是太昊師父的時代，這種權宜的交接就已經形成了，不是在位者真的希望交託給後一個人，伏羲氏系的時候，女媧氏其實才是主導，帝師曦很喜歡太昊，但是太昊並不是女孩。”
“但沒有辦法，太昊積累的已經超越了她，而她也年紀越來越大，越來越力不從心，而到了神農氏之後，在同一血脈的感召下，這些血脈聚集起來，輪流成為天下的主導，而到了如今，黃帝之後，我們稱新的制度為禪讓。”
“但帝嚳被世人稱為生來神聖，晚年卻也一意孤行而託天下給帝摯，他難道不知道，摯是不可以承載天下的嗎？”
“所以，我突然有一個想法....真正的公天下，王的推舉，最好的形式，或許還真的就是天皇望獲氏的時代那樣。”
“下一代的王，是眾人所推舉，望獲死後，眾人推舉嶽鑑，嶽鑑死後，眾人推舉居方。”
業很吃驚：“天下的人都有自己的思考，為自己部落謀取福祉，天下的人是落後的，統治天下，或者一部分山海的王，正是掌握了先進的力量，才能屹立在山巔上啊。”
羲叔搖了搖頭：“只是一個突然冒出來的想法，或許不切實際，也不可能實現，就像是羊群中總會有一隻頭羊，狼群中一定有一隻狼王，這都是自己比試力量而鎮壓諸多同類的...人族其實也一樣。”
業道：“您思考的肯定是不對的，至
