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一個人的成長大體受到三種力量的左右：他父母的意願，他的際遇，他本人的意願。而一個人成為同性戀者不是因為父母的意願，也不是他自己的決定，而是一種際遇。就算這是遺傳決定的，一個人帶有何種遺傳因子，對他自己也是一種際遇吧。既然這不由他本人決定，同性戀就不是一種道德或者思想問題。我們想這一點是很重要的。同性戀者像其他人群一樣有些負面的現象，比如喜新厭舊、對戀愛物件不忠誠、對妻子家人隱瞞自己的真實性傾向等等，這些或者可以說是思想或者道德問題，有一些具體的人應當為此負責任。但不該讓全體同性戀者為此負責。
沒有人願意自己的孩子長成一個同性戀者，包括同性戀者本人在內。這是因為同性戀者在我們這個社會中會遇到比常人不利的成長環境。這種願望無可非議，但是現在舉不出什麼可靠的方法可以防止孩子成為同性戀者。發現孩子有同性戀傾向，也沒有可靠的辦法矯正。
不久前，在一個會議上聽到一種說法，把同性戀稱為〃社會醜惡現象〃，列入了應當根除之列。在驚愕之餘，我們也感覺到一些人對我們的社會期望之高。假如我們這個社會是一片莊稼地的話，這些同志希望這裡的苗整齊劃一，不但沒有雜草，而且每一棵苗都是一樣的，這或許就是那位以同性戀為〃醜惡現象〃的人心目中的〃美麗現象〃吧。不幸的是，人的存在是一種自然現象，而不是某種意志的產物。這種現象的內容就包括：人和人是不一樣的，有性別之分，賢愚之分，還有同性戀和異性戀之分，這都是自然的現象。把屬於自然的現象叫做〃醜惡〃，不是一種鄭重的態度。這段話的意思說白了就是這樣的：有些事原本就是某個樣子，不以人的意志為轉移。
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第24節：關於同性戀問題（2）
現在我們都知道納粹分子對猶太人犯下了滔天罪行，但是知道他們對同性戀者也犯下了同樣的罪行的人就少了。這是因為猶太人在道德上比較清白無辜，同性戀者在多數人看來就不是這樣的，遇到傷害以後很少有人同情，故而處於軟弱無力的境地。我們的好幾位調查物件就曾受敲詐，遭毆打，事後也不敢聲張。有一個形容缺德行為的順口溜：打聾子罵啞巴扒絕戶墳……現在可以給它加上一句：敲詐同性戀。打聾子缺德，是因為他不知你為何打他，也就不知該不該還手；罵啞巴缺德，是因為他還不了口；扒絕戶墳缺德，是因為沒有他的後人來找你算賬；敲詐同性戀缺德，是因為他不敢報案。這四種行為全在同一水平線上。照我們的看法，這才是〃醜惡現象〃，應當加以根除。一個現象是否醜惡，應當由它的性質來決定，而不是由它是針對什麼人來決定。
國外不少社會學同仁都在做這方面的工作……瞭解那些在社會中處於不利地位的人群，如娼妓、同性戀者、少數民族，甚至與男性相比之下處於不利地位的全體女性，幫助他們改善生存環境，改變於人於己有害的行為方式，以便得到更好的生活。雖然我們研究同性戀現象的主要目的是為了發現事實，但同時也希望透過我們的調查研究，使公眾對這個社會的許多不為人知的方面有所瞭解，並持一種更符合現代精神的科學態度。
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本篇最初發表於1994年第1期《中國青年研究》雜誌。發表時題目為〃關於中國男同性戀問題的初步研究〃。
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第25節：有關同性戀的倫理問題
有關同性戀的倫理問題
1992年，我和李銀河合作完成了對中國男同性戀的研究之後，出版了一本專著，寫了一些文章。此後，我們仍同研究中結識的朋友保持了一些聯絡。除此之外，還收到了不少讀者的來信。最近幾年，雖然沒有對這個問題做更深的研究，但始終關注著這一社會問題。
從1992年到現在，關注同性戀問題的人已經多起來。有不少關於同性戀的研究發表，還有一些人出來做同性戀者的社會工作，我認為這是非常好的事情。當然，假如在艾滋病出現之前就能有人來關注同性戀的問題，那就更好一些。據我所知，因為艾滋病流行才來關注這個問題，是件很使同性戀者反感的事情。我們的研究是出於社會學方面的興趣，這種研究角度，調查物件接受起來相對而言比較容易些。
做科學研究時應該價值中立，但是作為一個一般人，就不能迴避價值判斷。作為一個研究者，可以迴避同性戀道德不道德這類問題，但作為一個一般人就不能迴避。應該承認，這
