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宴會結束後，阿奎勒斯開始講一大堆不相關的事情，講了很長時間。他談到自己閱讀過《古蘭經》，別人很難提問題，或者說作任何評論。1996年我倆曾透過郵件聯絡過，所以阿奎勒斯很清楚我對他的夢語體系作過評論。我猶豫了半天，終於鼓足勇氣向他提出計日方法不一致這個問題。阿奎勒斯做了回答。他說一致不一致這個問題並不重要。他提出的歷法和基切曆法一樣起作用。這樣說當然不正確，因為他的歷法體系跳過了2月29日這個日子，這就讓原本連續的數日出現了一大缺口。而這也僅僅是它遜色於真正計日方法的問題之一。我倆之間要繼續友善地交談實屬不可能。在座的客人中間響起尷尬的笑聲，主人又端來更多巧克力。這時，我認識到關於這個前沿問題我已經盡力了。
20世紀80年代的精神物質主義及以後（7）
我對阿奎勒斯學說體系的態度很明瞭：夢語學說是個大雜燴，其中充滿自相矛盾的困惑、疑點。阿奎勒斯所提出的歷法和瓜地馬拉高地傳統的、沿用至今的真正計日方法相矛盾。然而，夢語體系仍然存在，仍有不少人追隨，畢竟人們有自由選擇的權利。英格蘭一些熱衷於夢語學說的人採用的是二者相結合的複雜體系。他們把夢語計日法和傳統的計日方法都注入各種閱讀和生日推算中。我提問的主要目的就是要維護、強調真正計日法的存在，使人們意識到他們至少還是可以選擇的。不管怎樣，最終我的這個目的也算是達到了。
阿奎勒斯決定自創計日方法還有一個負面效應，這一點體現在他和赫伯茲·蒙的關係中。1990年Bear & pany出版了赫伯茲·蒙的《瑪雅科學和宗教的奧秘》（Secrets of Mayan Science And Religion）。赫伯茲·蒙宣稱印度的一個名為那加瑪雅人（Naga Mayas）的部落和瑪雅人有近親關係，這一點有點難以理解，但他的這本書卻不乏有趣之處。Bear & pany開始注意到赫伯茲·蒙是緣於阿奎勒斯的介紹。那時是1985年，赫伯茲·蒙到科羅拉多的博爾得去拜訪阿奎勒斯。
赫伯茲·蒙和阿奎勒斯之間的合作很明顯，尤其體現在他們都使用了同一個相關係數，這一點至關重要。兩人都承認2012年是一個重要的參考時間點，但是阿奎勒斯並不知道具體是瑪雅歷中的哪一天，因為尤卡坦人已經不再使用卓爾金歷了。赫伯茲·蒙沒有可供參考的卓爾金歷傳統。這對於任何瑪雅薩滿人而言都是個棘手問題。這個傳統在他的家鄉杳無蹤跡，所以他不得不依賴於一個非專業學者所掌握的資料。這位非專業學者是美國一所大學的一位老師，相傳他對這方面有較為準確的瞭解。遺憾的是，該資訊經由阿奎勒斯到達赫伯茲·蒙的過程中，受到了阿奎勒斯不甚可靠的自創體系的影響。
赫伯茲·蒙在他1990年那本書中並未提及換算方法，但是等到了1992年；一位瑪雅熱衷研究者、作家兼導遊開始在一本名叫《賽多納》（Sedona）的雜誌中發表瑪雅曆法的觀點。她叫阿魯那·喬伊·雅克斯金（Aluna Joy Yaxkin）。這是一本月刊，1995年整年都在發行。當時在赫伯茲·蒙的帶領下，成千上萬的人在奇琴伊察參加了太陽系超靈進化儀式，以及墨西哥尤卡坦半島附近的聖井超靈進化儀式。這些神聖的儀式本質上與和諧匯聚事件相類似。我注意到阿魯那·喬伊製作的歷法圖表採用了阿奎勒斯的計日方法，但是她卻聲稱這個體系是赫伯茲·蒙傳授給她的（20世紀90年代初期她和赫伯茲·蒙一起旅行過多次）。這樣一來，似乎她採用的計日方法經由一位真正的瑪雅長者准許過。很快我猜到了其中的貓膩，並在我朋友吉姆·裡德（Jim Reed）的幫助下得以證實其中隱藏的故事。
吉姆·裡德是位魅力超凡的“瑪雅人”。他曾帶領多個旅遊團去過瑪雅的廟宇和洞穴，在邁阿密任瑪雅研究院的院長。此外，他一直負責編輯他們的新聞簡報。20世紀90年代中期，他在弗羅裡達的幾次活動中招待了赫伯茲·蒙。他告訴我赫伯茲·蒙和阿奎勒斯1985年在博爾得合作過。於是我漸漸認識到赫伯茲·蒙一直以來在墨西哥從事的工作是多麼艱難。那裡不允許瑪雅人在任何考古遺址舉行儀式。赫伯茲·蒙當時處境相當窘迫，又經常受到政府官員的騷擾。但是，他仍然堅持在迪茲比查勒頓（Dzibilchaltú
