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。可能是彗星引發了一系列災難，那塊大陸就在那些災難的浪潮中沉沒，倖存下來的被稱為加那利群島（Canary Islands）。在這裡，我們發現了很多關於亞特蘭蒂斯猜測和作品的重要觀點，也是在瑪雅歷史研究中不斷被提及的一個主題。
可能布赫布林堅持的瑪雅神話中有些許真實的成分。瑪雅人確實先進得詭異，讓人難以捉摸。他們提倡抽象、優雅、含義深刻的教義，而現代人的科學思維難以理解這樣的教義。他們有沒有獲得一種和現代人不同的意識，那樣的意識可以在某種程度上以恰當的理由被稱為“亞特蘭蒂斯”嗎？很多年來，這個問題一直被曲解、利用、濫用，但是它的永續性說明，進行重新評價會讓人受益。
曾經支援布赫布林的評論者失望地發現他的觀點不斷偏離正軌。他的視角越來越奇怪，以至於曾經支援他的嚴肅學者對他的見解越來越沒有信心。而布赫布林則含沙射影地暗示，評論者們對美洲史的研究還不夠，對舊世界（Old World）存在偏見。他堅持，如果沒有新世界的文獻，世界歷史將不會完整。儘管對於同時代人而言，他已風光不再，但人們會銘記他獨立發掘出了很多被擱置和遺忘的重要文獻的功績，會在獨立探索瑪雅文明的歷史上為他保留一席之地。布赫布林的很多見解已經得到廣泛的認同，儘管只是略微表達了對他的讚譽。
奧古斯塔斯·勒·普朗根博士挖掘出查克·穆爾（1）
邁克爾·科（Michael Coe）在他的《瑪雅文字解密》（Breaking the Maya Code）中只是略微提及了奧古斯塔斯·勒·普朗根博士（）的奇特生涯，幾乎沒作評論。但是在活躍在瑪雅研究舞臺上的學者中，奧古斯塔斯·勒·普朗根博士無疑是主角。勒·普朗根完全自籌資金，僅憑責任感和努力就發現了大量的石頭器物，並解釋了它們錯綜複雜的情況，這不禁讓人讚歎。
勒·普朗根博士於1826年生於法國，他迷上了約翰·羅伊德·斯蒂芬斯。斯蒂芬斯關於瑪雅遺蹟的遊記激勵了這位年輕人。14歲時，勒·普朗根前往美洲，途中遇到沉船事故，僅有兩名倖存者，他就是其中之一。他在南美洲待了幾年，然後因為1849年的淘金熱去了加利福尼亞。在那裡，他成了一名檢察員，他在聖弗朗西斯科從事法律工作並獲得了醫學學位（沒人清楚他如何獲得該學位）。勒·普朗根周遊世界，在19世紀60年代間在秘魯開辦了一傢俬人醫院，提供將電流應用於藥浴的實驗性療法。勒·普朗根對周圍的神秘事件總是饒有興趣，他研究了印加遺蹟、歷史和文化。在秘魯的時候，他寫下了關於基督的一些宗教作品，還寫了一本關於攝影的實踐手冊。
1873年，勒·普朗根和他第二任妻子、22歲的愛麗絲·迪克森（Alice Dixon）到了尤卡坦。他總喜歡把他的妻子稱為該領域內的合作者，他們在尤卡坦花了12年研究瑪雅遺蹟。他們一起住在奇琴伊察附近，拍攝了五百多張照片，繪製了很多圖畫，勘測了建築和遺址，挖掘出了一尊巨大的半躺半臥查克·穆爾（Chac Mool）神像，這是尤卡坦瑪雅神像。神像肚子上有一個石碗，舉行儀式時，尤卡坦人就在這個石碗中點燃新的火種。19世紀60年代，當地爆發了名為“階級戰爭”（Caste War）的起義，那次起義中殘存的革命情緒依然一觸即發。墨西哥城的偏遠地帶遠離統治中心，非常危險。
勒·普朗根在尤卡坦的時候掌握了瑪雅語，並結交了當地一些牧師，其中包括一名他認為年齡高達150歲的智者。另外，他在廟宇裡的生活荒誕而神秘，有時候他在遺址工作時感覺到時空錯置，或者被一道耀眼的光芒籠罩在神秘的光輝裡。他感到瑪雅裡面存在著“玄妙智慧和實踐的含義豐富的生活之流，這股生活之流的源頭來自極其古老的過去，遠在普通曆史研究的範圍之外”。我們可以想象瑪雅考古學家約翰·埃裡克·西德尼·湯普森（J。 Eric S。 Thompson）考慮著同樣的問題，對他非常崇敬的瑪雅朋友（他的精神上的“名義父親”）哈辛託·卡內爾（Jacinto Cunil）有著同樣的感覺。
但是勒·普朗根絲毫不被大學中的規則所禁錮，他發表了湯普森不敢見之於書面的東西。他猜測哥倫布發現美洲大陸之前的瑪雅流行催眠術，還使用魔鏡來預見未來，他們顯示出敏銳的洞察力。他們確實有種“魔鏡”——反照出菜餚和銅盤的黑曜石（dark obsidian）——還有玄乎的水晶石，其中一塊落入伊麗莎白
