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滴到他們裸露的面板上，就像對待黑人奴隸的慣用方式一樣。在對他們施刑之前不需要任何證據，也不會尋找事實根據。這似乎是教訓他們的方法。
新世界（New World）還有數以百萬計的土著居民死於歐洲人傳去的各種疾病。到了1600年，中美洲本土人口已經只剩了很小一部分。
這次不同文明間的衝突和世界以往經歷過的任何事件都不同，對於瑪雅人來說，這就像是來自天蠍座的艦隊降落在白宮的草坪上，帶來了外星人，面對著上百萬噸的金子、銅，面對著土地垂涎欲滴。大部分文明可能已經隨風而逝了，但是瑪雅文明具有極強的恢復力，像柳樹般隨風而動，柔韌無比。任憑入侵者把它們的家園夷為平地，因此5 000年以後的今天，它們依然存在著。在一些重要領域，特別是在精神信仰和日曆儀式的維持等方面，瑪雅人從未有過對手。
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多年之後依然在這裡（1）
需要澄清一個常見的誤解，瑪雅人並不是在9世紀星際空間的召喚下消失的。大約1 100年前，在科潘（Copan）、帕倫克（Palenque）、蒂卡爾（Tikal）、亞克錫蘭（Yaxchilan）等偉大的城市衰敗之後，由於貪婪、瘟疫和乾旱，瑪雅的不同群體分散開來然後消失了，他們踏上了尋找新家園的漫漫征途。他們揹負著自己的文化身份和成就，就像肩上的重擔一樣，最後在新的地區搭起房子，如雉堞狀的峽谷和瓜地馬拉高地的高原。
但是到了公元900年，瑪雅古典時期的末日到了，象徵著一段文明的終結，它因不堪自身高傲的重負而轟然倒塌，就像今天我們文明的瓦解一樣。日夜交替，文化起伏跌宕。無數的瑪雅群體繁衍生息，新生的一代又一代在中美洲文明中不斷發展。中美洲的歷史和世界上其他任何地方的歷史一樣複雜，甚至可能更為複雜，因為瑪雅人居住的地方地震和火山爆發連連，騷亂不斷。但是其核心信仰和傳統已經經受住了時間的侵蝕，例如古老的神話和儀式。
1700年，一名叫做弗蘭西斯科·席梅內斯（Francisco Ximénez）的多明尼加神父在聖·托馬斯·奇奇卡斯特南戈（Santo Tom’s Chichicastenango）的高地市區行使他的使命。該地區還是叫做新西班牙，因為瓜地馬拉直到1821年才成為獨立共和國。在他所在教區中的瑪雅人中間，他發現了一本奇怪的書，這是一本以基切語寫成的手抄本。它被作為一本聖書而受到密切保護，代代相傳，現在到了他的手中。他深知瑪雅人民的困境，而且他那個世界的人們對瑪雅人抱有很多誤解，因此決定翻譯這本書。他在前言中寫道：
因為我看到很多描寫這些民族以及他們信仰的歷史學家，提到他們歷史中的一些東西，但那只是零散的資訊。既然歷史學家們沒有看到真正的歷史，我決定根據他們描寫的方式在這裡抄錄瑪雅人的所有歷史。
於是弗蘭西斯科·席梅內斯抄寫了《波波爾·烏》（《議會之書》，《生命的黎明之書》）（Book of Council； Book of the Dawn of Life）一書，並翻譯成西班牙文。弗蘭西斯科·席梅內斯是位有造詣的語言學家，並且正在學習瑪雅語語法，因此非常適合這項工作。手抄本原稿寫於16世紀50年代。一些學者認為寫下這部手稿的瑪雅長者參照了更加古老的象形文字書。《波波爾·烏》中描述的一些神話場景和眾神在早期瑪雅遺址發現的紀念碑的雕刻上也有刻畫。這些遺址已有2 100多年的歷史，說明在古老的書籍中儲存了偉大而古老的精神金礦。
但是這並不是真正意義上的金礦。就像本土智慧經常會遭遇到冷遇一樣，席梅內斯神父希望讓外界瞭解這段歷史的努力並沒有為世界知曉。直到1857年，該書才得以發表。此時，無畏的探險家已經進入了中美洲的叢林之中，找到了被遺忘的文明的證據——先於席梅內斯1000年前的人們在他們的花瓶上、書籍中描繪了《波波爾·烏》中的故事。書中是這樣描繪的：眾神和星球隨著260天制日曆的節奏共舞。這種曆法是一種占卜和計時體系，時至今日，在瓜地馬拉一些偏遠的村莊中依然存在。但是，並不是所有瑪雅人居住的地區都一直儲存著這種古老的歷法傳統。
尤卡坦的瑪雅人被征服的那些年中，260天制的歷法依然被遵循著。聖芳濟會的傳教士坐船順著溪流而下，帶著天主教判決儀式和法庭的命令來到這裡。對於不知道
