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，宗望、銀可術望望周圍，包圍他們的不下數十萬士兵……或者百姓。在他們正對面，張叔夜帶領大軍排列成整齊的密集方陣，正在等待出營排陣，而其餘方向，也說不清是士兵還是百姓，他們手裡拿的武器很駁雜，木棍長槍刀斧鋤頭連枷……總之什麼都有。
那些雜兵的數量難以計數，放眼望過去，宗望只覺得他們彷彿進入了一座人體囚籠，密密麻麻的人體組成嚴嚴實實的人牆，將他們囚禁在其中，讓他們喘不過氣來，讓他們難以站立……
對面的張叔夜登上指揮台，從頭到尾緩慢地觀察著隊形。面對指揮台的陣型當然屬於時穿的登州部隊，他們訓練最嚴格，軍紀最嚴。這時候，數萬登州兵面向指揮台大氣也不出，在一個個方塊陣前方，各方陣的指揮使背手肅立，背向指揮台面向自家方陣，隨時注意自己手下的動態。
登州兵側方是京東西路的南京兵，這些南京兵是按照禁軍標準操練的，雖然精神面貌比不上登州兵兇悍，但也是軍容整肅……稍稍遺憾的是，張叔夜玩弄金融的手段不如時穿，相比登州軍裝備的豪華，南京兵約略顯得寒酸了點，比如今日登州兵全穿著呢料軍裝，上紅下黑大簷范陽帽，而南京兵服裝新舊不等，穿在身上還有點鄒巴巴。一個兩個這樣穿沒什麼，整個方陣離隊肅容，那精神面貌就截然不同了。
登州兵參戰部隊有五萬，南京兵不足兩萬，這兩對士兵後方是韓世忠帶來的淮南軍，這些士兵也是剛剛從南方撤下來，只不過他們比姚平仲跑得慢點。然而跑得慢有跑得慢的好處，比如他們混到了張叔夜這裡，而張叔夜這裡，部隊的糧草供應是由登州軍徐寧負責，標準等同登州軍，一天一斤肉一升米、二兩白酒三錢鹽……幾頓吃過後，士兵們逐漸恢復體力。
不過，韓世忠帶兵不像岳飛嚴厲，岳飛喜歡標準化管理，在時穿手下混一圈，接收一大批軍官團後，岳飛管理軍隊更加嚴格了。而韓世忠喜歡散養，他喜歡遊俠兒一樣的勇猛，但對於紀律要求不嚴，所以他的軍隊雖然面色紅潤，但基本沒隊形，許多士兵站沒站樣坐沒坐形，張叔夜懶得看他們，乾脆把他們放在所有隊伍後面。
將所有士兵檢閱一遍，各個指揮計程車兵一一應旗之後，張叔夜開口了。他的聲音不大，但下面有無數傳令官跑動著，把他的話傳給每一個方陣每一個士兵……
“這次出戰之前，時長卿反覆問過我一個問題：我們為什麼而戰？近日來時長卿連篇累牘，反覆表述這個問題，他在替你們爭權力，要求你們的血不要白流。要求你們感受到自己的責任，自覺自願拿起刀劍來維護自己的權力。對於他說的話，我有的贊同有的不贊同，但今日我不想跟你們討論這問題，我想跟你們說說‘華夏’。
上古時代，這片土地上各部落遷徙不定，分和無常。自夏代至秦漢，夷、夏各族並立，當時但凡使用“夏禮”之部落則被稱為“諸夏”。“諸夏”非單一民族，而是血緣不同的各族聯盟。此後，“諸夏”又稱“華夏”。如此，“諸夏”與“諸夷”的區別簡單而明確——禮也！
我華夏乃禮儀之邦，出恭入敬，行走坐臥、父母兄弟親朋如何相處，皆遵循禮儀（規則）而行事，以此區分“諸夷”雖與“諸夏”。當是時也，“諸夷”“諸夏”犬牙交錯，一片土地彼出我入，然而最終“諸夷”仰慕我諸夏禮儀，求之為我華夏一員，比如春秋之戎狄；漢之匈奴、諸羌；唐之突厥等等……
詩曰：‘君子萬年，永錫祚胤’；又曰：‘受祿於天，保佑命之，自天申之。幹祿百福，子孫千億。’我華夏綿延傳承，雖屢有亡國之事，國祚不傳，然華夏的香火傳承一直未斷，宗族綿延，先祖享受子孫祭祀，而我等亦期望子子孫孫，千年萬世猶‘永錫祚胤’。
但是金人不同，五胡亂華猶在不遠，金人入中原，擄掠我華夏子孫入夷狄……神不歆非類，民不祀非族。若金人猖獗，則我華夏為夷狄也。那些被擄之人，今後還能指望子孫供奉香火嗎——他們永絕傳承。
這就是我們戰鬥的理由，我們為了不當夷狄而戰，為了香火傳承而戰……你們瞧瞧，金人雖然在倉惶奪路，但依然不忘他們俘虜的宋人，那隊伍裡拖家帶口，迤邐前行的人，今後將去夷狄之地做夷狄的奴馬。現在這夥夷狄踏上了我們的家鄉，今日我們不反抗，明日我們、我們的妻子兒女姐妹也將被刀槍相加，我們的香火也將斷承，我們即將成為夷狄！
所以，此戰，不死不休——號響首遍，眾人即須披掛嚴整；號響兩遍，所有華夏的庶民們，隨我衝鋒讓我們為家人而戰，為華夏禮儀而戰號響三遍，凡目視
