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民憂鬱地坐在我的面前，巨大的國際聲譽沒有在他臉上留下一絲一毫得意的痕跡。他和他的舞員們始終過著一種清苦的生活，而一到舞臺上卻充分呈現了東方人從精神到形體的強勁和富足。我想，幾千年前，我們的祖先踏出第一個高貴的舞步的時候，也是這樣的吧？
——讀《雲門舞集》
從對抗到對話
一九九六年，上海大學美術學院成立了一個現代藝術工作室，以挪威奧斯陸海涅——昂斯塔德藝術中心主任米丘先生的名字命名。其實米丘先生是地道的上海人，上海以這樣的方式歡迎自己的海外遊子介人，正是這座城市原有的秉性。據當代著名國際文化活動家培爾？霍伍得拿克先生論斷：“米丘先生是中國第一代完全瞭解西方現代主義的藝術家。”那麼，只說一個米丘，也可證明我們與國際現代藝術重新接通了血脈。
但是，我們歡迎米直，意義不止於此。米丘帶來了現代藝術，更帶來了一種文化態度，這種文化態度，即使對現代藝術領域之外的人們也有廣泛的啟示作用。
我認為，米直的文化態度可以概括為一句話：從對抗走向對話。
一切惡性對抗並非來自某些人本性的好鬥，而是來自於某些人的自我粘滯、自我限制、自我固守。過去有不少論者總是強調現代藝術的反叛性和對抗性，把一切現代藝術家看成是金剛怒目式的狂悖者，實在是一種誤會。實際上，倒是那些極端保守而又貌似斯文的圈子粘滯過甚，最後成為惡性對抗的策源地。這些年來的事實早已證明了這一點。年輕的現代藝術家們雖然衣履不整、髮式怪異，卻大多相安無事地各自勞作著，而那些刺耳的爭吵聲，大多出自某個喜歡拿著自己的規範去命令別人的陳舊群落。由粘滯而偏激，以偏激求粘滯，是這個群落的思想行為特徵，看似十分矛盾，實則互為表裡。
因為粘滯，一切專業分工、流派定位成為不可逾越的陣地，人們為種種界限而敏感地生存，既警惕有人越界而入，又警惕有人越界而出，即便在界內，又何嘗有一刻安心，結果難免把從業同行逐個當作了或隱或顯的對頭；
因為粘滯，對於不同的觀眾也心存敵意。自命從事現代藝術便鐵板起臉，鄙視大眾、拒絕社會，自命投身流行藝術則無視傳統、嘲笑經典。這種刺蝟般的態度表現在藝術上更是處處碰撞，追求深刻便撕破外相，追求形式則排斥意義，總之翻來覆去都離不開對抗；
因為粘滯，對東西方文化精神的選擇更是偏執，未曾深人任何一個方面卻能極言優劣，刻意褒貶，既誇張了全球性的文明對抗，又誇張了作為一個揹負著歷史的現代人的內心對抗。
對於以上種種，米丘先生全都提出了否定。他不接受一切粘滯的歸屬，把自己的活動範圍開拓得很廣，現代油畫、抽象水墨、表演藝術、行為藝術、文化策劃、藝術管理，一一介入。他軟化、甚至取消了其間的種種界限，因此也就軟化、甚至取消了對抗。他也不認為藝術的思考性和流行性不可互容，相反，從他的作品中可以看出，他努力在兩端之間尋找與廣大觀眾對話的空間。他的作品並不通俗，常常剔除了易讀符號而通達原始情結和整體意緒，但正因為這樣，他以真誠的空白為觀眾提供了參與的可能。他以自己對社會的廣泛參與，換來觀眾對藝術的廣泛參與，而一切參與都是深刻的對話。
把這種對話擴而大之，也就成了東西方文化精神的對話。東方的神韻、西方的技法曾使他的作品享譽歐洲。而再往前走一步，他把中介的責任從作品而交給整個生命，他把自己充分西方化又充分中國化，讓自己的血肉之軀肩負起了東西方文化使者的重任。正是這一點，使米丘從一個自由活潑的藝術智者躍升為一種大氣磅礡的文化現象。
總之，以寬容、博大的胸懷把一切對抗化解為對話，化解的現場就在自己的筆端，自己的心底，自己的腳下。化解的動力，是他曾目睹過惡性對抗的無形戰場，他深知這樣的戰場每天都在斫傷著文化的創造力，所傷著人類的高貴和尊嚴。於是，他背井離鄉，品嚐孤獨，在地球的另一端的山林裡苦苦思索，在遙遠的街市間頻頻詢問。他很快領悟到，人類的高貴和尊嚴實在是現代人一個越來越嚴重的課題，為此更應該努力對話。文化藝術使對話溫馨，世紀之交使對話平等。多少年了，終於等到了一個可以和世界進行平等對話的時刻。因此，就在米丘的匆匆行色間，民族的尊嚴和人類的尊嚴彙集到了一起，兩種尊嚴全都化作會心的微笑，笑得那麼輕鬆和健康，那麼具有形式感。
在我看來，現代藝術的解放意義，便在
