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相比較而言，中國民間信奉神靈，男神多於女神，而且在生活中女性又是受男性壓迫的。所以在大多數情況下，如果有了災禍發生，很容易地就被歸罪於女性，被認為是女性褻瀆了神明所造成的惡果。女子於是被認為是汙穢的、黴氣的，是災星、禍水、喪門星等等，所以嫌惡的詞彙都加在了女性的身上。鄂溫克族絕對禁止女人摸男人的頭，他們認為男人頭上有佛，女人摸男人的頭是對男人的不尊重，也是對佛的褻瀆。女人禁止在屋內大小便，男人倒無所謂。許多民族都有女人經血髒的觀念。彝族因此而禁忌十五歲以上的女子爬上屋頂，對身懷有孕者要求更嚴；鄂倫春族禁忌婦女在經期跨過泉水，否則泉水要乾涸；也不能到河裡洗澡，否則要天降大雨；達斡爾等民族禁忌婦女跨過鍋臺，否則會衝犯灶王；鄂倫春族、鄂溫克族等禁忌婦女使用男人的馬鞍子。獻給神的馬、馱神像的馬，禁忌婦女騎坐，怕騎髒了使神發怒，降禍於人。婦女禁忌到神位旁和“仙人柱”後面去，不能到掛有神像的地方去，不準觸控薩滿的衣物、祭神的器具；怒族人禁忌婦女參與對氏族神靈、龍樹、山神的祭典；阿細人的祭密枝活動忌女人參加；崩龍族屋內設有佛爺起坐處，這個位置婦女是絕對不能去坐的；傣族舊時中廳設的床位也禁忌婦女坐臥；阿昌族、白族、土家族以及漢族部分地區都禁忌婦女在堂屋門坎上坐，以為婦女坐了堂屋門坎要辱沒家神，家中要破財的。漢族舊時還禁忌婦女到打麥場上去，禁忌婦女坐在打麥場上的石磙上，恐怕衝犯了財神，少打了糧食；禁忌婦女到打新井的地方去，說女人黴氣，女人一看打井，就打不出水井來了；禁忌婦女跨坐建房用的梁檁，怕衝了宅神，將來房子蓋得不結實，會有災禍發生；維吾爾族禁忌婦女入墳地，死者的妻子也不例外，送葬時只許男子進入墳地；人死為鬼，逝者成仙。對於亡故之人更不能褻瀆的。《禮記？喪大記》雲：“男子不死於婦人之手，婦人不死於男子之手。”（鄭玄）注曰：“君子重終，為其相褻。”可見漢族對性褻瀆的忌諱之深；青海省蒙古族、藏族據說禁忌婦女之間打架鬥毆，以為對牲畜發展、草原茂盛不利。處罰的辦法是剃掉半個頭的頭髮；佤族禁忌用女人的舊衣服布來補男人的衣服，大約也是怕女人“不潔”、“不祥”。
總之，民間以為女人的“不潔”、“晦氣”、“不祥”、“黴氣”是與生俱來的，是命中註定的。這一方面是因為對女性的經血的恐懼，以為是不潔的，危險的；另一方面也是性壓迫、性歧視的結果。但是，為什麼女人會褻瀆神明呢？如果反過來想想看，神靈鬼魅是不是也有一點怕女人呢？是不是女人的經血對神靈鬼魅也有一點“煞威風”、“破靈性”的作用呢？所以“經血”的“不潔”是否也有一種真正能夠脅迫神鬼的東西呢？這是男人的力量中所沒有的，是男人們所不能理解的，因此也為男人所嫉妒、所擔憂。所以男子要竭力貶斥經血為汙穢的東西，說它會損傷神靈和男人。因此，禁忌婦女們在白天洗滌、處理這些穢物，而且洗滌時只能站著不能坐著。此類衣物不能見太陽，一定要隱藏起來。經血最忌讓男人看見，但民間也有以經血來行法術以制服鬼祟的。這時，經血又有其神聖的一面了。在生小孩的時候，男人是不準進產房的，否則，會被產婦的汙血衝犯，會發生凶事的。按說這是婦女有理由陰止男人的時候了，但在舊社會里許多地方的風俗都規定讓產婦離開家門到別處生產。可見即便是在性褻瀆的信仰中，也仍然是不能擺脫性歧視和性壓近的。因此，性褻瀆就幾乎成為女性單獨一方面的罪孽了。
第二部分
第17節 結語
性的區別是人類的客觀實在，強調性別標誌的風俗慣習也基本上是無可指責的一種文化現象，但是性壓迫和性褻瀆就是另一回事了。性壓迫是有社會背景的，無論是在思想願望方面，還是在實際社會行為方面，無論是在生理基礎上還是在心理感覺上，男性對於女性的壓迫都是有根據而無道理的。上文我們已經指出過，性褻瀆中也充分體現著性壓迫的作用，所以性歧視、性壓迫是性別禁忌中的一個主要的謬誤。如果就純民俗學的眼光看，這種謬誤的產生有可能是從人類的性別差異在形體
