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起，滿清的遺老遺少們紛紛逃亡，租界附近的房價也因此驟升不落。有好事者書一聯曰：“君在，臣何敢死？寇至，我則先逃。”
頭髮也大有文章
說起頭髮，《韓非子》中說：“古者披髮文身。”後來滿洲入主中原的時候，辮子成了是否效忠大清皇帝的象徵，在留髮不留頭，留頭不留髮的嚴厲威脅下，人們莫敢不從，這就留下了蓄辮的習俗。1645年，順治皇帝發令“自今佈告以後，京城內外，直隸各省，限旬日盡行剃完。若規避惜發，巧詞爭辯，決不輕貸”，官員不得遞奏論剃髮之事，否則“殺無赦”，這就是中國歷史上著名的“剃髮令”。文人墨客也以此為吟詠的物件，在當時廣為流傳著一副描寫剃髮蓄辮的對聯：
暮暮朝朝，洗洗刷刷剃剃。
停停歇歇，光光挖挖敲敲。
剃了發，只留頭頂的一撮，然後蓄辮子，而這條長長的辮子在不知不覺間已經梳了三百多年。在當時很多外國人的眼裡，民國的中國人是很奇特的，男人腦後拖著一根油膩膩的長長的髮辮。男人的髮辮和女人被裹得畸形的腳，成為當時最令人費解的標誌。
隨著大清王朝的滅亡，辮子這種陋習也被終結。武昌起義之後，剪辮子被看成是一些革命者與清王朝決裂的第一步。孫中山在1895年開始投身共和革命的時候就剪掉髮辮並且改變服飾。1903年魯迅在日本留學時，也剪掉了長長的辮子，還照相留念，並題了一首憂國憂民的詩。黎元洪剪辮子的事情早已被傳為笑談。康有為是第一個正式向皇帝奏請斷髮剪辮的人。1898年夏，主張維新的康有為就大膽地向光緒皇帝提出斷髮易服主張。康有為極力主張剪辮，並且把剪辮提到了更為廣闊的視野和變法維新強國的高度，還舉出了俄國彼得一世的改革和日本的明治維新“皆先行斷髮易服”的例子。他請求光緒皇帝在變法之前斷髮易服以“振國民之精神”，然後在政治、經濟、文化等領域全面實施變革。
溥儀聽莊士敦說辮子沒有好處，於是就想把辮子剪掉，旁人一聽皇帝要剪辮子，都嚇得不敢出聲，妃子和宮裡的師傅們苦苦相勸，但是溥儀還是親自動手把辮子剪掉了，後來還請了理髮師給自己理了一個有模有樣的“學生頭”。
應該說最為轟轟烈烈的剪辮子運動，是在1912年剛剛成立的民國政府專門發出二十九號公告，號令民眾一律剪辮之後開始的。那時候的大街小巷到處都張貼著“自起義始，各省響應，凡我同胞，一律剪辮”的告示。
一些有識之士早已剪去髮辮，並且勸告和動員他人剪辮。也有一部分墨守成規迂腐不堪的遺老遺少視髮辮為性命，唯恐剪去了會身遭不測。於是就出現了這樣的情景，一些人主動去剪辮子，一些人被迫被剪辮子，一些人躲藏起來，這場剪辮子運動在當時鬧得轟轟烈烈。
當時有一個叫樊樊山的名士，辛亥革命之後的年輕人總是喜歡穿洋裝，而樊樊山依然穿著大長袍子，就有人問他現在怎麼還穿著滿洲服呢，樊樊山反問道：“那你穿的是哪裡的服飾呢？”對方回答道：“我穿的是外國服啊。”樊樊山說：“我這也是外國服啊。”
那時候很多人在大街上游行，遊行隊裡的人都扛著掃帚和掃把。這個意思就是掃除遺風舊習，而這個舊習就是女孩子從小纏足，直到雙足畸形，男孩子留辮子。遊行的人邊走邊喊，說以後不給女孩子纏足了，男人也不要在蓄辮子了，因為辮子毫無用處。
一時間，失去辮子的中國人還有點難以適應這種變化，於是帽子開始時興起來了。久負盛名的盛錫福帽店就建立於1912年。當時盛錫福不分晝夜地大量趕製帽子卻仍然供不應求，社會風俗的變化之快，革命影響之大，由此可見一斑。
時局的劇烈動盪，使大街小巷還出現了不少新奇的“景緻”。商家把掛在道路兩旁的招牌布幌中的“滿”字改成了“新”字，如“滿漢全席”、“滿漢茶食”改成了“新漢全席”、“新漢茶食”。
剪辮子大軍的運動盛況空前，但是其中也有不少人濫竽充數，在街上看到一個拖著辮子的人，不管三七二十一，一哄而上。有的趁機敲詐勒索，有的渾水摸魚。而在公共租界的茶館店裡，設了一個義務剪髮會，還有富商自掏腰包，鼓勵市民前來剪辮——凡是自願剪去辮子的，非但分文不收，還奉送大肉面一碗，這樣來剪辮子的人摩肩接踵，整個茶館門前熙熙攘攘。到此，這條辮子終於被剪掉了。
艱難的起步
在上海市郊一幢西式小樓的書房裡，幾個胸懷大志的年輕人相聚在一起，他們滿腔
