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選擇所控制，或為自然選擇所發展。同時，無論在英國，還是在英國以外的地方，捍衛達爾文主義的鬥爭正在順利地繼續進行。唯心主義者和目的論者（“終極原因”學說的擁護者），已不堅持純粹的造化說了，因為關於物種的一次創造學說，關於物種的靜止不變性的學說，都已被摧毀。進化學說獲得了勝利。可是唯心主義和目的論卻不願投降。它們把鬥爭移到了關於進化原因的問題上，以便批駁自然選擇，並用“不完善的法則”，或用其他抽象的原則，來代替自然選擇。達爾文積極參加鬥爭，並給予他們各方面的幫助，讚揚朋友們取得成功，一旦他們的文章和書信中出現了舊神學傾向，就批評他們這些錯誤的東西。達爾文認為，在神學家們特別反感的關於人類起源的問題上，公開宣戰的時機已經到來。
第十五章 《人類的起源》一書問世
一八六七年二月，達爾文完成了關於家養狀態下的動物和植物這部鉅著，並將手稿付印，然後又著手寫關於人類起源的書。這個問題對所有接受達爾文進化學說的人來說，是一個很自然的問題，達爾文的一些支持者也已經對這一問題作出答覆。正如我們所指出的，最先是達爾文的才華橫溢的朋友赫胥黎對“人類在自然界中的地位”這一問題作了許多研究，而且特別細緻地研究了類人猿的腦和人腦的構造，因為人們認為腦體結構正是人和所有其他哺乳動物在身體上最主要的差別。赫胥黎在和奧溫的論戰中得到證明，並不是這麼一回事。
華萊士在人類問題上有其獨特的見解。他在一八六四年三月號的《人類學評論》這本小冊子上發表了一篇文章。華萊士的基本思想是：人類的祖先透過自然選擇而獲得的體質在人腦充分發達後不再改變，人類往後的整個進步，是與已經達到高水平的人類智慧發展相聯絡的，人類的智慧發展導致了發明工具，交通工具，火等等。
花萊士認為，人類種族之間的鬥爭，過去是而且將來也是更多地取決於精神的後天變異，而不是更多地取決於身體，即更多地取決於人的智力和道德上的品質。當人僅僅在智力上，在腦和顱骨的結構上變化時，動物則藉助於選擇僅僅在肉體上發生變化。動物和人之間的差別先達到了屬的程度，也可能是達到了科的程度。由於人類這種古老性，所以人種也象哺乳動物科同樣石老。如果赫胥黎根據人體特徵指出人類這一科的等級，那麼人類這一科的起源就可以追溯到更遠，即現在一些哺乳動物目首次形成的那個時候。因此華萊士認為，根據人類的起源及其大腦的發展情況來劃分人類的等級是可能的。同樣，他也把人種的形成推遲了很久，他認為，人種體質上的特徵與當前人種的地理分佈無關，因為各種人種有足夠的時間遷離他們形成的地方。
一八六八年赫克爾的《自然創造史》第一版問世，一八七○年第二版問世。作者在書中詳細地研究了人類起源這一問題。
還在一八三七——一八三八年，達爾文就開始收集人類起源方面的材料，但是最初他並未對這些材料進行整理，因為材料很少，而且說服力不強，因此達爾文不敢發表。對他來說，物種問題是最重要的，如果發表有關人類的材料，反倒會助長反對他的觀點的那種偏見。達爾文在《自傳》一書中說：“要是光擺出我對於人類起源的觀點，而並不提出任何證據來加以充實，這對這一著作（《物種起源》）的成功來說，不但不會有利，反而會有害。”確實，在《物種起源》第一版中，他就沒有隱瞞自己的信念（正如上面已指出的），即他的著作能夠“闡明人類的起源”，換句話說，就是人類起源這個問題應該與其他的各種生物起源的問題放在一起研究。於是我們看到，單憑這一句話就足以引起對達爾文的理論極其猛烈的攻擊。
但是我們也看到，這一理論逐年在取得成就，例如，一八六七年，達爾文寫信給赫克爾說，甚至比英國任何人都更強烈反對他的“倫敦昆蟲學會”的會員們，現在除了兩三個老人以外，也都“在某種程度上同意”他的觀點。甚至在法國（達爾文的理論在這裡所取得的影響以在其他國家要小），古生物學家高得裡，就古生物的起源問題，準備寫一本有關古生動物的書。一八六八年一月二十一日，達爾文寫信鼓勵他說：“這件事將使您的淵博學識和論斷的才能大有用武之地。我以為您的信念（高得裡成了進化論者——作者注）目前會降低您的同胞們對您的評價的，不過，親緣物種起源於共同祖先的這一信念，既然在歐洲各地（法國除外）得到了迅速的傳播，我就應該認為它不久就會·成·為·一·種·非·常·普·遍·的·信·念（
