佛教科學論

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一個社會，僅僅具有高度的物質文明仍是遠遠不夠的，就像一個人，只是腰纏萬貫而缺少思想道德的修養仍會被世人認為病態一樣。現代社會只注重發展物質，而忽視精神的昇華，甚至會背離人們起初的良好願望而自吞苦果。如現代高科技在軍事上的廣泛應用，就為人類增加了許多恐怖與痛苦，科學家們只在其領域裡從事研究，而不考慮研究成果對人類的危害，便是缺乏慈悲的表現，而當沒有慈悲的人掌握了這些高殺傷率的武器時，區域性甚至全部人類的滅頂之災就會隨時降臨。而佛教的慈悲精神與之恰恰相反，德國著名的哲學家尼采說：‘佛教是歷史上唯一真正實證的宗教，它視善良和慈悲促進健康，不可以仇止仇。’

大乘佛教的根本宗旨更是大慈大悲，即以真摯的愛心與忘我的精神來救護、普度一切眾生。孫中山先生在《軍人精神教育錄》中也讚揚佛教‘以犧牲為主，救濟眾生’。數千年來，佛教信仰一直在社會各階層綿延不息，很大程度上就是因為佛教慈悲精神的吸引。摩尼·巴格西在《我們的佛陀》中說：‘最讓人吃驚的一點是，佛陀是一個冷靜的科學大腦與一顆飽含深切同情的熱誠愛心的獨特的結合體。今天的世界越來越朝向佛陀，因為，只有他是人類良知的表率。’

佛教是整個人類的宗教

在我所遇到的各種學說中，包括數學、物理等自然科學以及其餘的宗教，沒有一個能最終解決我的疑惑，而且愈研究愈覺得徒勞無益。在遇到了佛教後，我才找到了慈悲與智慧的究竟正道，在解除人類痛苦和博大精深方面，超過了其他任何一門學說，而且愈研究愈有興趣。瑞士的德維茲教授也有同樣的體驗：‘不管我是否是佛教徒，我已經觀察了世界上所有偉大的宗教體系，我最後得知從意境美妙和博大精神來看，沒有那一種宗教能超過佛教的四聖諦八正道，因此我願意按八正道去安排我的生活。’

世界上各種宗教林立，大多數都有導人向善、淨化社會的良好功能，因此信教的人與不信教的人在性情、人格上普遍存在著一定的差異。1993年法王如意寶晉美彭措上師在加拿大與一百多位博士的座談會上說：‘沒有學過宗教的人，難以確立一種正確的行為標準，學過宗教的人行為、處事則會更趨於合理。而在所有宗教中，最為殊勝的即為佛教。’關於佛教殊勝的觀點，並非只是佛弟子的一種偏執之詞，人們可以透過對流行於世的浩瀚佛教經論所詮釋的豐富涵義與其餘宗教涵義之間作冷靜、客觀的比較，即可得出上述結論。比如在理論上，佛法包含了所有宗教導人向善的特點，也具體分析了多數宗教中最高精神象徵‘萬能神’的真實涵義與在理論上的層次；在實踐中，其他宗教透過修持實踐所能達到的種種果位（即最高境界和成就）在佛教中都可找到對應的位置，而佛教中那些比較超勝的果位（如阿羅漢、菩薩、佛陀）卻已遠遠超出了其他宗教的範疇。因此從教義上，佛教的殊勝已非其餘宗教之所能及。如參與了‘百日維新’的思想家譚嗣同曾說：‘佛教大矣，孔次大，耶為小。’即佛教最為博大精深，而儒家與基督教則相對較遜色。又說：‘私謂釋迦玄言，出過晚周諸子不可計數，程朱以下尤不足論。’馬克思、恩格斯也都認為佛教中的辯證法已經達到了相當的高度，如馬克思曾說：‘辯證法在佛教中已達到很精細的程度。’米爾曼主教也說：‘我越來越覺得釋迦牟尼就是道路、真理和生活。’一位穆斯林學者評價道：‘佛不僅是佛教徒的財富，他也是人類共有的財富。他的教法，對於每一個人來說，都是通用的。’

伊斯蘭教主張‘信我者生，不信者死’，基督教也主張‘信者得救’，而佛教則主張絕對的理智，並完全放棄強迫與暴力，中國現代著名美學家朱光潛說：‘佛教以出世的精神，幹入世的事業。’即佛教雖然超勝世間任何一門學問和宗教，但佛陀已證悟到，