鐵血文明

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邦，以開爭理。攻戰日作，流血於野，自泰古始。

世無萬數，弛及五帝，莫能禁止。乃今皇帝，一家天下，兵不復起。

災害滅除，黔首康定，利澤長久。群臣誦略，刻此樂石，以著經紀。

梁父刻石文

皇帝臨位，作制明法，臣下修飭。二十有六年．初並天下，罔不賓服。親巡遠方黎民，登茲泰山，周覽東極。從臣思跡，本原事業，祗誦功德。治道執行，諸產得宜，皆有法式。大義休明，垂於後世，順承勿革。皇帝躬聖，既平天下，不懈於治。夙興夜寐，建設長利，專隆教誨。訓經宣達，遠近畢理，鹹承聖志。貴賤分明，男女禮順，慎遵職事。昭隔內外，靡不清靜，施於後嗣。化及無窮，遵奉遺詔，永承重戒。

琅邪臺刻石文

維八年，皇帝作始。端平法度，萬物之紀。以明人事，合同父子。

聖智仁義，顯白道理。東撫東土，以省卒事。事已大畢，乃臨於海。

皇帝之功，勤勞本事。上農除末，黔首是富。普天之下，專心揖志。

器械一量，同書文字。日月所照，舟輿所載。皆終其命，莫不得意。

應時動事，是維皇帝。匡飭異俗，陵水經地。優恤黔首，朝夕不懈。

除疑定法，成知所闢。方伯分職，諸治經易。舉錯必當，莫不如畫。

皇帝之明，臨察四方。尊卑貴賤，不逾次行。奸邪不容，皆務貞良。

細大盡力，莫敢怠荒。遠邇闢隱，專務肅莊。端直敦忠，事業有常。

皇帝之德，存定四極。誅亂除害，興利致富。節事以時，諸產繁殖。

黔首安寧，不用兵戈。六親相保，終無賊寇。歡欣奉教，盡知法式。

六合之內，皇帝之土。西涉流沙，南盡北戶。東有東海，北過大夏。

人跡所至，無不臣者。功蓋五帝，澤及牛馬。莫不受德，各安其宇。

琅邪臺刻石文之後，附記了這篇最長刻石文產生的經過：李斯王賁等十一位隨皇帝出巡的大臣在“海上”會商，一致認為古之帝王地狹民少動盪不休，尚能刻石為紀，今皇帝並一海內天下和平，天下相與傳頌皇帝功德，更該刻於金石以為表經。於是，產生了這篇專一地全面地敘述滅六國之後帝國新政舉措的文辭。

列位看官留意，這三篇刻石文極易被看做歌功頌德之辭，而忽視了它對歷史真相真實記載的史料價值。就後世史家對秦史的研究而言，至少忽視了琅邪臺刻石文中的兩處事實：其一是“器械一量”一句。所謂器械，衣甲兵器也；所謂一量，統一規定形制尺寸重量也。這一事實是說，秦在統一文字、統一度量衡等等之外，還有一個統一，這就是統一大軍裝備的形制尺度與重量。在諸多史家（包括軍事史、兵器史等專史）與文化人的知識認定裡，都以為兵器衣甲裝備的標準化是從宋代開始的，因為，歷代兵書中，只有宋代編定的《武經總要》規定了各種兵器的尺寸重量。對秦帝國的兵器裝備標準化，既往的通常說法是史料無載，一直到當代考古學者在秦兵馬俑中發現了大量尺寸、重量、形制同一的箭鏃，方才提出了這一理念。事實上，琅邪臺刻石文中的“器械一量”便是確實無誤的史料。而且，刻文中將“器械一量”與“同書文字”並列，可見其重要。《史記·秦始皇本紀·正義》對此條的解釋是：“內成曰器，甲冑兜鍪之屬。外成曰械，戈矛弓戟之屬。一量者，同度量也。”所指意涵非常明確。只不過因為種種原因，被人忽視而沒有作為公認史料提出罷了。其二是“六親相保，終無賊寇。”當代人大多激烈抨擊秦政中的連坐制，幾乎沒有哪個史家或學人提出連坐制在當時的實際意義。這一條給我們展示了秦帝國自家的實際解釋：連坐制的實際意義在於“六親相保”，其實際效果則是“終無賊寇”。也就是說，起於戰時管制的秦法連坐制，透過相互舉發犯罪，而達到共同防止犯罪，進而族人親人互相保護的目標。對於社會總體效果而言，沒有人犯罪了，自然也就沒有賊寇這種罪犯了。因為這一實際效果，秦統一中國之後，連坐制非但沒有廢除，反而是推向了整個華夏。自秦之後，後世斷續沿用連坐制而始終不能徹底丟棄，應該說，這種實際效果起了決定性作用，尤其在戰時社會。

就是在這次大巡狩濱海之行的後期，盧生徐福等幾個方士第一次上書皇帝，萬分肅穆地說海中有三座神山：蓬萊、方丈、瀛洲，上有仙人居之，請求攜帶童男童女出海求仙。從一個方面說，始皇帝親臨大海，眼見其壯闊遼遠，對流傳久遠的海中有仙之傳聞不可能完