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你討論你姓“社”還是姓“資”的問題，我先搞我的家庭工業。溫州地少人多，資源不豐富，大家都要，自己先動手吧。
你不給撥款沒關係，我們自己籌資，先把城市建設搞起來。
機場、機場大道、體育館、鐵路等等，無不體現了“功利之學”的作用。
在這裡，文化提供了思維，思維產生了行動，行動之中能見利弊，利弊之後就看出了鮮明的結果。
葉適是入世的。由於溫州山高皇帝遠，朝中高官也少，故“永嘉學派”大多數人都是靠自己的刻苦而登堂入室的。他們來自平民，對平民的生存苦樂也非常瞭解，因而也就知道柴米油鹽是老百姓最需要的。葉適提出的功利學說是給士大夫聽的，卻是給老百姓用的。
大量的溫州人經過比較以後，發現詩和清談解決不了人生的問題，於是就奔實際的、功利的方面去了。
溫州人知道怎樣去實現功利理想。
溫州地處一隅，免去了中原逐鹿的戰爭禍亂之苦；溫州地域狹小，沒有人會在這裡為爭霸業而塗炭生靈。溫州三面依山，一面臨海，山珍海味幾可自足。
但是，溫州的致命弱點也是上面的因素所造成的。
沒有戰亂，人口增多，土地並沒有增加，僧多粥少的危機永遠存在。因此，溫州人只能選擇葉適，而摒棄謝靈運。前者能使人重勞動而獲利，後者只能使人尚空靈而貧窮。
※虹※橋※書※吧※BOOK。
第5節：引子 震撼之旅（3）
沒有什麼比用自己勞動掙來的錢買自己的歡樂而令人愉快了。因而，溫州人的生命形態是歡樂的享受形態。
溫州人由於實實在在地做事，所以就享受了一份實實在在的歡樂。
可溫州人太愛享樂了，太愛玩了；華燈初上，每一個排檔都坐滿了人；一到夜晚，歌舞廳、保齡球館都是爆滿。而且，消費的大多是本地人。
鹿城區最早製作麵包而成功的一個企業家對我們說：“鹿城區的人太會玩了，像這樣玩下去，將來天下就是樂清人、蒼南人、瑞安人的了。”
這番話令人震動！其實，這番話可以針對所有的溫州人。
20世紀70年代，溫州人的長輩喜歡穿北京的黑棉布鞋，也就是北京鞋，戴上海牌手錶，買上海的69型腳踏車。其實，從文化角度來說，這是對皇城文化和大都市文化的敬畏與羨慕。那時候，溫州人不大被人看得起，因而他們就憋足了勁實幹。創出業績後，溫州人的享樂主義佔了上風，大家都喜氣洋洋地玩了起來。
通常所說的“溫州人”是個複雜的概念，鹿城區人自認為是最正宗的溫州人，可縣裡的人也認為自己是正宗的溫州人，連麗水、青田、溫嶺等地的人出去都稱自己是溫州人。
溫州人非常自尊。曾經被稱為“鄉下人”的縣裡人，他們的心裡也一直憋著一股勁。當鹿城區的溫州人拼命在玩的時候，他們已經“兵臨城下”：在市區買地造廠房，將已成功的產品和管理經驗帶進了市區，以市區為基地開始向外拓展。
由於經學致用強調的是即時可見的功利，由於受地域狹小而形成的自給自足的生產方式的影響，溫州人普遍感到生意做到一定程度就做不上去了。幾年前，大量溫州人背井離鄉，去開拓市場；賺了一些錢以後，就回到家鄉發展、享受。
然而，家鄉從商的人也更加多了，加上外來人口，整個城市都非常困難。這樣，就造成了如下的局面：溫州內部，大家互相模仿，互相壓價，市場逐漸萎縮；外部大多數的經營人才難以形成大氣候，覺得還是家鄉好，有不少人紛紛回撤；再出去經商的往往是沒有經驗的小青年。所以，很多人都覺得這幾年的生意難做了。
隨著溫州最後一輛菲亞特汽車被送進了汽車回收公司，證明了一個歷史階段的結束，另一個歷史階段的開始。菲亞特，集中了溫州人及他們經商方面的大多數特點：小巧、靈活、耐用、價格公道。懷念菲亞特，但絕不再坐菲亞特，應該是溫州人新的氣派、新的起點！
不過，熟悉了溫州人的所有特徵之後，令人感到最“可怕”的還是溫州人的五大生意經。生意是一門學問，而學問總有它的規律、模式或經驗；但是，以善於做生意而著稱的溫州人似乎並不理會通常意義上的這些規律、模式或經驗，他們自有套路、自成規律。仔細思索起來，大致可以概括為以下幾種：
攻伐之經
溫州人多地少，決定了他們只能向外拓展，不斷地去尋找一個個新的
