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世……但中國在獨有的儒家和佛道的啟靈之下，更顯得寬容大度，和合共生…… 薩繆爾·亨廷頓一部《文明的衝突》似乎道出了東西文明的不同，但有一點是共通的，那就是我們生存在這個星球上，就得熱愛且是和諧地共存。
有人說，美國與中國最為本質的差別在於，美國的市場經濟是有教堂的市場經濟，而中國的市場經濟是沒有教堂的市場經濟。這也難怪，美國的教堂本來就比中國的教堂要多，因為他們信奉的是基督，我們信奉的是馬列。
我們很高興地看到，各種矛盾和爭端帶來了正面和負面的效應，然後，中國像一名醫術高超的中醫大師，望聞問切，對症下藥，懸壺濟世。按照痛則不通，通則不痛等等世界獨有的中醫學原理，開出一系列藥方。中國這個雖有小恙的巨人，經過慢騰騰地調理與修養，康復起來，輔之以太極、氣功等特有的中國功夫，逐步變得健壯起來。
一定程度上講，中國人的心態和中國的發展形態正應了魯迅先生的那句名言：“躲進小樓成一統，管他春夏與秋冬”，也與毛澤東的著名詩句：“不管風吹浪打，勝似閒庭信步”相吻合。
7我們不得不承認，每一個時代都是一個正在消失的夢，或是一個即將誕生的夢。時間考驗價值，歷史證明價值。而我們，不過是匆匆過客。有時候，你就像是一群演員，終於排練好了，化好了妝，有點感覺了，準備轟轟烈烈大顯身手了，散場的鈴聲卻突然被拉響了。更多時候，你的的確確是在臺上，但你究竟在演什麼，為誰演，為什麼演，你其實是昏昏然並不清楚或者雖然清楚但求糊塗的。
這是一種痛並快樂著的酸楚！艾青他老人家說得好：“為什麼我的眼中常含著淚水，因為我對這片土地愛得深沉。”也誠如捷克前總統哈維爾所說：“事實上存在著一種高於國家的價值，這種價值就是人。”試想，一個追求現代化的地區，如果不能給人民帶來福祉，那麼，這種現代化有何意義？一個經濟發達的都市，乞討和流浪人員被趕得東躲西藏，那麼，這種發達是不是一種畸形？
尋找並堅守這種價值觀，並沒有那麼容易。梁漱溟先生說：“中國文化之最10 大偏失，就在個人永不被發現這一點上。”這種偏失不會在一夜之間消弭。
人，應是衡量一切績效的標準。一個國家和政府之所以存在，是為了保護公民的生命和財產安全，而不是相反。一切政府所追求的理想不僅應該“由於人”，而應該是“為了人”。
所有這些或悲或喜的開始，在不同的層面指向同一個終點：人之尊嚴與福祉的增進。
幸運的是，我們已經找到這種價值觀，而且這種價值觀已經堂堂正正地寫進執政黨的綱領性檔案：“堅持以人為本……促進經濟社會和人的全面發展。”“以人為本”漸漸成為整個社會的主題詞時，美國的“*白皮書”會越來越顯得蒼白無力。恰如馬丁·路德·金所言：“一個國家的前途不取決於它的國庫之殷實，不取決於它的城堡之堅固，也不取決於公共設施之華麗，而在於公民本身。”一個人的命運往往與他的國度和民族的命運唇齒相依榮辱與共。從剛剛成年的小夥子到年將不惑的成熟先生，我們都把他們視作我們這個社會最年輕最活躍的原動力——這樣一次空前規模的身份認同，將是一股決定國家未來命運的力量。
序言 我們高興，我們在路上（6）
同樣，21世紀的舞臺上的一幕幕正劇喜劇荒誕劇滑稽劇，都已經明白無誤地告訴我們，國家之興旺，不取決於歷史之悠久，不取決於地理之遼闊，而取決於人民的精神凝聚力。國家之安定，不取決於一日之政策，不取決於一人之英明，而取決於法治*的陽光普照。
8“祖國，於我是一個難以表述的國家。”這句話是奈保爾爵士說的。
奈保爾出生在特里尼達，自幼加入英國籍，一直到30歲的時候才第一次回到自己的祖國印度，後來，他寫下了著名的《印度三部曲》，2001年他獲得諾貝爾文學獎。對於任何一個出生在印度或中國——這樣的擁有地球上最悠長文明的東方國家的青年而言，對自己祖國的探尋往往是艱難而神秘的，這是一場缺乏定義感的旅程，你必須保持著一份不確定的樂觀。
11歷史不重複自身，卻充滿了平行線式的相似。在世界金融危機甚囂塵上之際，關於中國拯救世界的說法風行一時。在這種群體性的迷惘中，中國散發出特有的誘惑。它強大的政府力量被視作深謀遠慮，它的社會主義標籤被理解成可以給普通人提供保護，它曾經被詬病的封閉的金
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