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燒斧極赤，令訟者捧行七步。又以金鐶、雞卵投沸湯中，令探取之，若無實者，手即焦爛，有理者則不。又於城溝中養鱷魚，門外圈猛獸，有罪者，輒以喂猛獸及鱷魚，魚獸不食為無罪，三日乃放之。鱷大者長二丈餘，狀如鼉，有四足，喙長六七尺，兩邊有齒，利如刀劍，常食魚，遇得麞鹿及人亦啖之，蒼梧以南及外國皆有之。
吳時，遣中郎康泰、宣化從事硃應使於尋國，國人猶裸，唯婦人著貫頭。泰、應謂曰：“國中實佳，但人褻露可怪耳。”尋始令國內男子著橫幅。橫幅，今幹漫也。大家乃截錦為之，貧者乃用布。
晉武帝太康中，尋始遣使貢獻。穆帝昇平元年，王竺旃檀奉表獻馴象。詔曰：“此物勞費不少，駐令勿送。”其後王憍陳如，本天竺婆羅門也。有神語曰“應王扶南”，憍陳如心悅，南至盤盤，扶南人聞之，舉國欣戴，迎而立焉。復改制度，用天竺法。
憍陳如死，后王持梨�跋摩，宋文帝世奉表獻方物。齊永明中，王闍邪跋摩遣使貢獻。
天監二年，跋摩復遣使送珊瑚佛像，並獻方物。詔曰：“扶南王憍陳如闍邪跋摩，介居海表，世纂南服，厥誠遠著，重譯獻賝。宜蒙酬納，班以榮號。可安南將軍、扶南王。”
今其國人皆醜黑，拳發。所居不穿井，數十家共一池引汲之。俗事天神，天神以銅為像，二面者四手，四面者八手，手各有所持，或小兒，或鳥獸，或日月。其王出入乘象，嬪侍亦然。王坐則偏踞翹膝，垂左膝至地，以白疊敷前，設金盆香爐於其上。國俗，居喪則剃除鬚髮。死者有四葬：水葬則投之江流，火葬則焚為灰燼，土葬則瘞埋之，鳥葬則棄之中野。人性貪吝，無禮義，男女恣其奔隨。
十年、十三年，跋摩累遣使貢獻。其年死，庶子留�跋摩殺其嫡弟自立。十六年，遣使竺當抱老奉表貢獻。十八年，復遣使送天竺旃檀瑞像、婆羅樹葉，並獻火齊珠、鬱金、蘇合等香。普通元年、中大通二年、大同元年，累遣使瑞獻方物。五年，復遣使獻生犀。又言其國有佛發，長一丈二尺，詔遣沙門釋雲寶隨使往迎之。
先是，三年八月，高祖改造阿育王寺塔，出舊塔下舍利及佛爪發。發青紺色，眾僧以手伸之，隨手長短，放之則旋屈為蠡形。案《僧伽經》雲：“佛發青而細，猶如藕莖絲。”《佛三昧經》雲：“我昔在宮沐頭，以尺量發，長一丈二尺，放已右旋，還成蠡文。”則與高祖所得同也。阿育王即鐵輪王，王閻浮提，一天下，佛滅度後，一日一夜，役鬼神造八萬四千塔，此即其一也。吳時有尼居其地，為小精舍，孫綝尋毀除之，塔亦同泯。吳平後，諸道人復於舊處建立焉。晉中宗初渡江，更修飾之。至簡文鹹安中，使沙門安法師程造小塔，未及成而亡，弟子僧顯繼而修立。至孝武太元九年，上金相輪及承露。
其後西河離石縣有胡人劉薩何遇疾暴亡，而心下猶暖，其家未敢便殯，經十日更蘇。說雲：“有兩吏見錄，向西北行，不測遠近，至十八地獄，隨報重輕，受諸楚毒。見觀世音語云：‘汝緣未盡，若得活，可作沙門。洛下、齊城、丹陽、會稽並有阿育王塔，可往禮拜。若壽終，則不墮地獄。’語竟，如墮高巖，忽然醒寤。”因此出家，名慧達。遊行禮塔，次至丹陽，未知塔處，乃登越城四望，見長千里有異氣色，因就禮拜，果是阿育王塔所，屢放光明。由是定知必有舍利，乃集眾就掘之，入一丈，得三石碑，並長六尺。中一碑有鐵函，函中有銀函，函中又有金函，盛三舍利及爪發各一枚，髮長數尺。即遷舍利近北，對簡文所造塔西，造一層塔。十六年，又使沙門僧尚伽為三層，即高祖所開者也。初穿土四尺，得龍窟及昔人所舍金銀鐶釧釵鑷等諸雜寶物。可深九尺許，方至石磉，磉下有石函，函內有鐵壺，以盛銀坩，坩內有金鏤罌，盛三舍利，如粟粒大，圓正光潔。函內又有琉璃碗，內得四舍利及發爪，爪有四枚，併為沉香色。至其月二十七日，高祖又到寺禮拜，設無捴大會，大赦天下。是日，以金缽盛水泛舍利，其最小者隱缽不出，高祖禮數十拜，舍利乃於缽內放光，旋迴久之，乃當缽中而止。高祖問大僧正慧念：“今日見不可思議事不？”慧念答曰：“法身常住，湛然不動。”高祖曰：“弟子欲請一舍利還臺供養。”至九月五日，又於寺設無捴大會，遣皇太子王侯朝貴等奉迎。是日，風景明和，京師傾屬，觀者百數十萬人。所設金銀供具等物，並留寺供養，並施錢一千萬為寺基業。至四年九月十五日，高祖又至寺設無捴大會，豎二剎，各以金罌，次玉罌，重盛舍利及爪發，內七寶塔中。又以石函盛寶塔，分入兩剎下，及王侯妃主百姓富室所舍金、銀
