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性在婚姻中已淪為附屬品，因此，只要有錢有勢，便可輕易扼殺一個女子的幸福。有的家庭，兒子未娶而死，為了不使已死的兒子有未曾娶妻的缺憾，也為了家族的榮耀，以金銀或仗勢力強行聘娶女子嫁給死人，婚禮一絲不苟，婚後，女子一輩子與一塊木牌位同居，既不能改嫁，也不能怠慢公婆和“丈夫”，活活地被囚禁一輩子，除非她自願殉死隨夫。可悲的是歷代也有不少女子受禮俗影響頗深，在訂親納采後，如果未婚夫猝死，便抱著“姻緣天定”、“好女不事二夫”等觀念，與木牌位舉行婚禮，自願恪守丈夫牌位，終身不渝。
“我暈倒啊，居然還有曹操的事，他這傢伙居然也幫著自己的兒子搞冥婚啊！梁山伯與祝英臺這也算是冥婚？”一語說。
“冥婚的初衷有不滿人間黑暗，崇尚純真的堅貞不渝的愛情的意思啊，但後來就發展成了一種封建迷信，”我指著第三種說，“前兩中還好點，這種是最惡劣的！”
冥婚流傳於周代並被明令禁止，《周禮·地官》載：“禁遷葬者與嫁殤者”。後世還曾出現過為已亡的未婚男女聯姻的“鬼媒人”。
唐代冥婚已成風俗。韋后為她的弟弟與蕭至忠的女兒按“六禮”舉行冥婚，以慰藉這一對夭亡青年男女。更離奇的是戴君孚所著的《廣異記》，記載一則冥婚的故事：長洲縣丞陸某，家素貧，三月三日，家人悉遊虎丘寺。女年十五六，以無衣不得往，獨與一婢守舍。父母既行，慨嘆投井而死，父母以是為感，悲泣數日，乃權殯長洲洲後。
一歲許，有陸某者，曾省其姑，姑家與女殯同地。出經殯宮過，有女婢隨後雲，女郎欲暫相見。某不得已，隨至其家。家門卑小，女郎靚妝，容色婉麗，問雲：“君得非長洲百姓耶？我是陸丞女，非人，鬼耳，欲請君傳語與贊府，今臨頓李十八求婚，吾是室女，義難自嫁，可與白大人，若許為婚，當傳語至此。”其人尚留殯宮中，少時，當州坊正從殯宮邊過，見有衣帶出外，視之，見婦人。以白丞。丞自往，使開壁，取其置於廳上，數日能言，問焉得至彼，某以其言對，丞嘆息。尋令人問臨頓李十八，果有之，而無恙自若，初不為信。後數日乃病，病數日卒，舉家嘆息，竟將李子與女為冥婚。
至宋代，為男女當嫁娶而未婚先死者舉行冥婚已有一整套禮俗。據康輿之的《昨夢錄》記載：北宋風俗，男女年當嫁娶未婚而死的，由男女雙方家長請專做冥婚的鬼媒人互通“帖子”，各以父母命禱而卜之，卜算吉利，就由男女家長為之製做冥衣，備齊冠帶、衣裙等，交給鬼媒人，“合婚”儀式在男子的墓地舉行。墓前放置酒果，設兩個相併的座位，兩座後各立一尺餘長的小幡。未祭時，兩幡凝然不動，祭畢，祝請男女相就，如果合巹，“其相喜者，則兩幡微動，以致相合。若一不喜者，幡不為動且合也。”如果擔心男女年幼“或未聞教訓”，那麼“男即取先生已死者書其姓名生時以薦之，使受教；女即作冥器充保姆使婢”，以促成女教。可見，宋時冥婚已形成習俗。民間有許多專營此事的鬼媒人，操辦冥婚儀式，收受雙方家長的答謝錢財，以此謀生。
冥婚在清代也頗盛行，據清孫樗的《餘墨偶談》說：“山右風俗，凡男女納采後，若有夭殤，則行冥配之禮。女死歸於婿塋，男死女改字者，另尋殤女結為婚姻，諏吉合葬。冥衣楮飾，備極經營。若婚嫁後，家君宰曲沃時，曾有邑紳三姓以爭冥配興訟者。”
由於統治階級的提倡，直到中華人民共和國建立前，仍在部分地區流傳這種風俗且一直延至現代，據報載，一九九○年十二月下旬，上海縣魯匯鄉北徐村有一個農戶的女兒七歲夭折，至此已二十年了，想到陰間的女兒該出嫁了，便從陳行鄉某村物色到一位已死亡的二十二歲的男青年，經雙方議定，到冬至這一天，男方家長開著兩噸卡車到女家搬運嫁妝，女方二十多人到男家“吃喜酒”。中午，燃放鞭炮，冥婚之繁鬧與正式婚禮無異。
“我暈倒啊，現在居然還有搞這樣的事的？”一語說，“男方家長還開著兩噸的卡車搬嫁妝，怎麼跟鬼子掃蕩似的！”
“女方不還有二十多個人到男方家‘吃喜酒’嘛！”
“那你覺得你看到的那張照片中的那對男女是在舉行冥婚嗎？”他又問。
“可能是吧，我看他們兩個人都不太正常，尤其是那個女的，看上去令人心寒得要命，如果要是他們舉行的是冥婚的話，那麼他們都是死人！”
“如果按這上面說的第三中冥婚的話，那麼那個女的很可能是活人，她須得為她老公守寡。”一語又喝了一口飲料，用手
