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德這樣看法和解釋。”徐釣客真心贊同說，“既自然，又上規道，天道的特性多好啊！唉，可惜，可惜塵世上的一些人太不近乎天道了，象剛才您所說的，他們太不學水了。你看這塵世上的一些人爭利奪名，爭位奪權，己欲膨脹，紛紛擾擾，致使天下大亂，干戈不息。伯陽兄，您是柱下史，徵藏史，有聲望，您也寫點文章，向那些人進上一言。”
“不行，我不行，誰聽咱的呢！我太微不足道了。”伯陽先生說，“還是讓咱們來研究點無用的理論，來慰藉一下這孤獨之心吧。”
“啥無用理論？是不是您有新的發現了？”徐釣客睜起他那半渾濁的老眼，感到新奇的瞅著他，象是決心要發現什麼秘密似的，一轉不轉地瞅著他的白鬍須。
“我從宇宙之間，從天道往萬物之上作用時，看出了幾條規律。——現在還不能叫規律，因為現在我還不能定，還需要和您一起作研討。”伯陽先生說著，看著釣客額上的幾條皺紋，“不管是律不是律，我現在只管按律說。”
“哪幾條？都是啥規律？我對此很感興趣。咱們偌大年紀，在臨死以前能尋到幾條規律留給後人，這是有點意思的。啥規律？快來說給我聽聽。”徐釣客急於知道地看著他。
伯陽先生定了一下，然後抬頭慢慢說徐神仙想了一會，慢慢抬起眼說“第二個，名叫‘有無互用律’。我和我的弟子閒談時曾經說過一句話，‘鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。’你建造一所房屋，需要有牆和上蓋，也需要有門窗和空間。牆壁是‘有’，空間是‘無’。有了空間的‘無’，那牆壁的‘有’才有用；有了牆壁的‘有’，那空間的‘無’才有用。‘有’和‘無’，它們是互為利用的。這‘有無互用律’能否成立，也請你給我審一下。”伯陽先生說。
“這個無法推翻，不用審查。還有啥律，請您接著往下說。”
“第三個，叫做‘相對存在律’。我曾在帛上試著寫過這樣的話，‘長短相形，高下相傾，前後相隨’，‘天下皆知美之為美，斯惡已，皆知善之為善，斯不善已’，‘萬物負陰而抱陽’。這也就是說，長和短，高和下，前和後，都是相對著在宇宙之中存在的。沒有短，就說不上有什麼長；沒有下，就說不上有什麼高；沒有後，就說不上有什麼前。天下都知道美之所以為美，醜的觀念也就產生了；都知道善之所以為善，不善的觀念也就產生了。事物都是正反相對著才存在的。”
“對，對，這是規律，無法推翻。還有啥律，請還往下說。”
“第四個是‘道之變動不變律’。‘道’是永久長存，不會隨著外物的變化而消失的，是獨立不改的，然而它又是在不斷運動著，它是周行不殆的。”
“這個太深奧，我拿不透。這一點，請讓我不參與研討。
還有哪些律，請伯陽老兄往下說。“
“第五個是‘反律’。事物是向相反方向運動、發展和變化的。我認為這‘反律’裡頭包括三個方面，一是迴圈運轉；二是返本歸‘初’；三是相對轉化。我向我的弟子說過，‘萬物並作，吾以觀其復。夫物芸芸，各復歸其根’，‘窪則盈，敝則新’，‘樂極生悲，否極泰來’。我認為萬物執行，是迴圈著的；是週而復始的；凹和凸，舊和新，樂和悲，否和泰，是在向著相反的對立面互相轉化著的。”
伯陽先生說到這裡，向徐釣客敘述了蜎淵落井之事，然後轉臉看著他的眼睛徵求意見道“好，好，這好，這好。”徐慎鮮說，“伯陽兄，您不愧是當朝的徵藏史，連跟您閒談都帶著學問性的。”他感到伯陽先生對於幾律的總結，很深奧，很玄虛，但是也很淺顯，很易懂，很親切，很具體。對此，他感到很有趣味，心中異常高興，說從這以後，李伯陽先生仍然是一邊蒐集材料，一邊對身體康復進行鞏固。
這年夏末秋初的一個上午，伯陽先生正在苦縣東門裡邊一個親戚家裡蒐集資料，忽見魯國孔子第三次來訪。這時，孔子周遊列國已經十好幾年，他是離開陳國，途經蔡地、楚地，打算再次去衛的。這次他是順路拐到苦縣，前來瞧看伯陽先生的。在瞧看之中，順便又就一些問題進行了請教。後來有人把這次請教說成問禮（現在鹿邑縣東門裡邊尚有孔子問禮處的遺址）。
轉眼之間到了秋後。一天，伯陽先生正在家裡閒坐，忽見一位老人領著一個青年向他這裡走了過來。伯陽先生急忙站起，熱情地迎接。老人姓庚，名叫逸賢，奶名庚寅，是伯陽先生少年時候的同學。此時庚寅年已八十有五，體態龍腫，已經老得不象樣子，在那身
