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王益是王安石最初的榜樣，對其學術和政治立場具有終身的影響。王安石以契與后稷為目標，其實也是以父親為目標。後來，無論是在地方任職還是在朝為相，從王安石的施政方式中都可以看到王益規劃的痕跡。
王安石在早期傾向儒學，除了受到父親的深刻影響之外，無疑還受到了曾鞏的啟發。另外，在金陵求學時他還經常與朋友李通叔切磋，可以說，曾鞏與李通叔，是早年對王安石影響最大的兩個朋友。
李通叔，字不疑，閩人，舉進士不第，二十八歲還鄉，道於建溪，溺水而亡。王安石在《李通叔哀詞並序》中記載了二人最初的交往，稱自己喪父之後居於金陵，從兩位兄長入學，經常感慨古人都汲汲於摯友，以相互切磋，共同入於道德之域，而自己才識不如古人，學習努力也不夠，假如還得不到朋友的幫助，恐怕會淪為庸人。恰在此時，遇到了李通叔，二人道氣相類，一見如故，互贈詩篇，成為摯友。自此之後，###放心自歸，邪氣自去，憂懼不再，聖賢非遠。
早年學術（2）
在王安石看來，要能夠入於道德，一是靠自身先天的稟賦與後天的努力，二是靠朋友的切磋砥礪。李通叔容也君子、言也君子、文也君子、行也君子，與己道氣相同，故能開己渾朦，相與入於道德之域，踐於聖人之庭。王安石還稱李通叔為文一本於古，絕華虛蕩肆之學。可見其道其文，都是追慕上古、不務駢麗的。從王安石的敘述來看，李通叔確實卓爾不群，惜其不壽。
金陵求學期間，王安石還受到長兄王安仁的影響。王安仁七歲好學，不苟言笑，學完行高，孝友最隆，對王安石照顧有加。
此等數人對於王安石早年的學問志業是影響最大的，其他則未有以聞。羅大經《鶴林玉露》卷五有“荊公見濂溪”一條：
王荊公少年，不可一世士，獨懷刺候濂溪，三及門而三辭焉。荊公恚曰：“吾獨不可自求之六經乎！”乃不復見。
這一故事實是杜撰，清人蔡上翔辯之已詳。周敦頤生於天禧元年（公元1017年），自號濂溪，長王安石四歲，十五歲以前他在道州營道縣，十五歲時因父卒，隨母入京師投舅氏，景祐四年（公元1037年）二十一歲時母卒，歸葬潤州，康定元年（公元1040年）二十四歲任洪州分寧縣主簿，始入江西。周濂溪十五歲入京時王安石十一歲，遠在韶州，其二十一歲在潤州時王安石十七歲，人在金陵。如果二人相見，就只能是景祐三年（公元1036年），當時王安石十六歲，隨父入京，周濂溪二十歲，寓居舅家。然而雖然周濂溪聞道甚早，二十歲時亦未必有何異學能令王安石三顧茅廬，王安石唯言在京城與曾鞏結交，終生無一語道及濂溪，可見必無此事。至於羅氏更發議論，道是濂溪以為王安石過於自負，唯欲去其驕氣，不意其不復迴轉，又怪濂溪三辭過甚，再而可矣，事不必三，若令荊公得從濂溪，“沐浴於光風霽月之中”，可消其偏蔽，必無後日新法之行雲雲，直若夢囈。濂溪何人，能令荊公如此眷顧？歐陽文公當世大賢，曾子固介甫至交，文公覽其文，欲得一見，子固親書邀約，竟不一至。既雲荊公不可一世之士，安能三次懷刺見一無名之周子乎！何況正如蔡氏所言，十六歲的王安石並非名滿天下，何以濂溪未見其人，便知其“自信太篤，自處太高”呢？難道濂溪先生是用先天妙術推算出來的嗎？果若如此，吾輩怕是要張口結舌了。
不知何故，後世的道學家一方面鄙夷荊公之學，一方面又偏言其學源於濂溪。林駧更是捏造了王安石與程顥同學於濂溪的謠言，根本不管此事與史實的水火不容。道學家還嫌不足，又道王安石三十九歲提點江東刑獄時，周濂溪遇之，與語連日夜，王安石退而精思，至忘飲食。看來王安石非得按道學家的意思跟周濂溪學不可，而他們又自相矛盾，一方面說王安石的學說不行，一方面又說王安石的學說得之於他們尊崇的周濂溪，看來其目的只是一味貶低王學。言其來自濂溪，是說王安石沒有獨創新學的能力，言其學說乖違，是說新學本不足立，而根本沒有考慮到這樣說是自相矛盾的。
羅大經之說雖妄，但也道出一分事實，即王安石是強調獨立思考、“自求之於六經”的，是以古為師、以經為師，並不確然出自某人門下。這也表現了他堅強的個性和無比的自信。
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少年高第（1）
慶曆二年（公元1042年），王安石進士及第，時年二十
