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使師保之（6），勿使過度。是故天子有公（7），諸侯有卿（8），卿置側室（9），大夫有貳宗（10），士有朋友（11），庶人、工、商、皂、隸、牧、圉皆有親眼暱（12），以相輔佐也。善則賞之（13），過則匡之，患則救之，失則革之（14）。自王以下各有父子兄弟以補察其政。史為書（15），瞽為詩（16），工誦箴諫（17），大夫規誨（18）。士傳言（19），庶人謗（20），商旅於市（21），百工獻藝（22）。故《夏書》曰（23）：”遒人以木鐸徇於路（24），官師相規（25），工執藝事以諫。‘正月孟春（26），於是乎有之（27），諫失常也（28）。大之愛民甚矣，豈其使一人肆於民上（29），以從其淫而 天地之性（30）？必不休矣。“
【註釋】
①師曠：晉國樂師。晉候；指晉悼公。②出：驅逐。③匱：缺乏、（4）司牧：統治，治理。（5）貳：輔佐大臣。（6）師保：本指教育和輔導天子的師傅，這裡的意思是教導保護。（7）公；僅次於天子的經高爵位。（8）卿：諸侯的執政人臣、（9）側室：庶子。這裡指測室之官。
（10）大夫：比卿低一等的爵位。貳宗：官名。由大夫的宗室之弟擔任。（11）士：大夫以下、庶民以上的人。朋友指志同道合的人。（12）皂、隸；都是奴隸中的一個等級。牧：養牛人。圉：養馬的人。（13）賞：贊楊。（14）革：改。（15）史：太史。為書；記錄國君的言行。（16）瞽：古時用盲人作樂師。為詩；作詩諷諫（17）工：樂工。誦：唱或誦讀。箴諫；用來規勸諷諫的文辭。（18）規誨：規勸開導。（19）傳言：傳話。
（20）謗：公開議論。（21）商旅：商人。於市；指在市場上議論。（22）百工：各種工匠，手藝人。（23）《夏書》：已失傳。以下兩句話見於《古文尚書·胤徵》。（24）尊人；行令官，連宣令官。木鐸：木舌的 鈴。徇：巡行宣令。（25）官師：官員。（26）孟春：初春。（27）有之：指有遵人宣令。（28）失常：丟掉常規。（29）肆：放肆，放縱（30）從：同“縱”，放縱。
【譯文】
師曠歲侍在晉悼公苦怕人身邊。晉悼公說：“衛國人驅逐了他們的國君，這不是太過分了嗎？”師曠回答說：“也許是他們的國君確實太過分了。
賢明的國君要獎賞好人而懲罰，撫育百姓像撫育兒女一樣；容納他們像大地一樣；民眾侍奉他們的國君，熱愛他像熱愛父母一樣，敬仰他如對日月一樣；崇敬他如對神明一樣，畏懼他如對雷霆一樣，難道能把他驅逐出去嗎？國君是神明的主祭人，是民眾的希望。如果使民眾的生計睏乏，神明失去祭祀者，老百姓絕望，國家失去主人，哪裡還用得著他？不驅逐他幹什麼？上天生下百姓併為他們立了國君，讓國君治理他們，不讓他們喪失天性。有了國君又替他設定了輔佐的人，讓他們教導保護他，不讓他越過法度。所以天子有公，諸侯有卿，卿設定側室，大夫有貳宗，士有朋友，平民、工匠、商人、奴僕、養牛人和養馬人都有親近的人，以便互相幫助。善良的就讚揚，有過錯則糾正、有患難就救援，有過失就改正。從天子以下，人們各自有父兄子弟來觀察和補救他們行事的得失。太史記錄國君的言行，樂師寫作諷諫的歌詩，樂工吟誦規諫的文辭，大夫規勸開導。士向大夫傳話，平民公開議政，商人在市場上議論。
各種工匠呈獻技藝。所以《夏書》說：“宣令官搖著木舌 鈴沿路亙告，官員們進行規勸，工匠呈獻技藝當作勸諫。”正月初春，這時就有了宣令官沿路宣令，這是同為勸諫失去了常觀。上天十分愛護百姓，難道會讓一個人在百姓頭上任意妄為、放縱淫亂而背棄天地的本性嗎？一定不是這樣的。“‘
【讀解】
師曠的這番議論，是針對衛國百姓驅逐了暴虐無道的衛獻公而發的。衛國百姓驅逐衛獻公，可以說是“水可以覆舟”的一個事例，如果站在統治者的立場，就可以說是真正的“犯上作亂”了。
是不是也可以說，這是亂世之中的一線光明呢？
儒家思想從來都認為國君、君子比百姓高貴，人生而有高低貴賤之分、這實№上為少數人在多數人頭上作成威作福提共了依據。師曠所提出的“民貴君輕”，似乎把傳統的觀念顛倒過來了，強調以民為本。要為民眾著想。
國君從來都被塑造成教師爺的形象，彷彿他就是真理和神明的代表，化身；只有他給百姓上課的份兒，百姓則是愚不可及的
