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杖置舫前水中，閉目靜坐，不假勞力，必令速至。”於是辭別，令一沙彌送至門上，語曰：“此道去，行七里至船，不須從先路去也。”如言西轉，行七里許，至船。即具如所示，唯聞舫從山頂樹木上過，都不見水，經三日，至石頭淮而住，亦不復見竹杖所在。舫入淮，至朱雀，乃見杯渡騎大航蘭，以捶捶之曰：“馬何不行？”觀者甚多。靈期等在舫，遙禮之。渡乃自下舫，取書並缽，開書視之，字無人識者。渡大笑曰：“使我還耶。”取缽擲雲中，還接之曰：“我不見此缽，四千年矣。”渡多在延賢寺法意處，時世以此缽異物，竟往觀之。一說雲：靈期舫漂至一窮山，遇見一僧來，雲是渡弟子，昔持師缽而死冶城寺，今因君以缽還師，但令一人擎缽舫前，自安隱至也。期如所教，果獲全濟。至南州杯渡，期當騎蘭之日。爾日早出，至晚不還，陳氏明但見門扇上有青書六字雲：“福經門，靈人降。”字勁可識，其家杯渡遂絕跡矣。都下杯渡往來山邑，多行神咒。時庾常婢偷物而叛，四追不擒，乃問渡，雲：“已死，在城江邊空冢中。”往看果如所言。孔寧子時以黃門侍郎在家患痢，遣信請渡，咒竟雲：“難差，見有四鬼，皆被傷截。”寧子泣曰：“昔孫恩作亂，家為軍人所破，二親及叔，皆被痛酷。”寧子果死。又有齊諧妻胡母氏病，眾治不愈，被請僧設齋。坐有僧，勸迎杯渡。渡既至，一咒，病者即愈。齊諧伏事為師，因為作傳，記其從來神異，不可備紀。元嘉三年九月，辭諧入東，留一萬錢物寄諧，請為營齋，於是別去。行至赤山湖，患痢而死。諧即為營齋，並接屍還，葬建康覆舟山。至四年，有吳（吳原作五，據明抄本改）興邵信者，甚奉法，遇傷寒病，無人敢看，乃悲注念觀音。忽見一僧來，雲是杯渡弟子，語云：“莫憂，家師尋來相看。”答雲：“渡久已死，何容得來？”道人云：“來複何難。”便衣帶頭出一合許散，與服之，病即差。又有杜僧哀者，住在南岡下，昔經伏事杯渡。幾病甚篤，乃思念，恨不得渡與念神咒。明日，忽見渡來，言語如常，即為咒，病者便愈。至五年三月，渡復來齊諧家。呂道惠、聞人（人原作而，據高僧傳改）怛之、杜天期、水丘熙等並見，皆大驚，即起禮拜。渡語眾人，言年當大凶，可勤修福業。法意道人甚有德，可往就之。修立故寺，以禳災禍也。須臾，門上有一僧喚，渡便辭去，雲：“貧道當向交廣之間，不復來也。”齊諧等拜送殷勤，於是絕跡。頃世亦言時有見者。（出《高僧傳》）
杯渡這個人，不知他姓啥名啥，因為他常常憑藉一隻大木製杯子渡河，所以都稱他為杯渡。當初他住在冀州，行為舉止不拘細節，有著超凡的神力，誰也不知他是什麼地方來的。
他曾在北方寄宿在一戶人家，這家有座金身佛像，杯渡偷到手後要帶著出走。主人發覺後便去追他。見他走得很慢，但是馬跑得再快也追上他。到了孟津河時，杯渡把木杯漂在河水上，自己就憑著杯子過河，用不著風帆與船槳之類，行駛起來卻輕快如飛，不大一會兒就到了對岸，來到了京都。當時他有四十來歲，穿得破破爛爛，真可謂衣不蔽體。言談舉止，喜怒無常。有時鑿開冰凍用冰水洗澡，有時穿著草鞋爬山，或者赤著兩腳逛鬧市。他除了帶著那個蘆草囤子外，身上別無他物。他曾到延賢寺法意道人那裡居住過，法意把他安置在另外一間寺房內，後來他要去瓜步，到了江邊，跟船伕說自己要渡江，船伕不願意讓他上船，他只好又將雙腳放在木杯裡，顧盼自如談笑風生，杯子自然地向前飄行，直到對岸。登岸之後向廣陵走去，路上遇到姓李的村舍，李家設八關齋，杯渡過去並不認識李家，他進院之後直奔齋堂裡面坐下，把那個蘆革囤子放在院子中間。大家都因為他形貌難看，都無恭敬之心。
李見蘆草囤子擋道，欲移到牆腳下，但是好幾個人都拿不起來，杯渡吃完飯之後，提起來就走，而且笑著說：“四天王李家！”這時有個僕人瞧見囤子裡有四個小孩，都是幾寸高，生得面目端正，衣服鮮豔潔淨。於是就追了出去，但不知到了何處。第四天，見他坐在西邊的蒙龍樹下，李便客客氣氣地把他請到家裡，天天供給他好吃的，杯渡不太講究戒規，喝酒吃肉，以至於率辛辣腥葷，都跟平常人沒有什麼區別。百姓將這些東西送給他，願意要就要，不想要就不要。沛郡人劉興伯是袞州刺史，派人邀請杯渡，杯渡帶著蘆草囤子就來了。劉興伯派遣的那個人仰著臉看，見杯渡比十多個人疊在一起還要高，劉興伯自己看時，則只看到一件破僧衣與一隻木杯。後來李家又請他回去住了二十多天，一天早上他忽然說起，想要一件袈裟，並要他們中午時必須辦到。李即令人趕緊
