第294部分 (第2/4頁)
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、賅而存焉，吾誰與為親？汝皆說之乎？其有私焉？如是皆有為 臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其遞相為君臣乎？其有真君存焉！如 求得其情與不得，無益損乎其真。一受其成形，不亡以待盡。與物相 刃相靡。其行盡如馳而莫之能止，不亦悲乎！終身役役而不見其成功， 疲�黃Ｒ鄱�恢�淥�椋�剎話�埃∪宋街�凰潰�梢媯∑湫位�Ｆ洹⌒撓脛�唬�剎晃醬蟀Ш醯咳酥��玻�倘羰敲⒑醯科湮葉爛ⅲ��恕∫嚶脅幻⒄吆醯�
夫隨其成心而師之，誰獨且無師乎？奚必知代而自取者有之？愚者 與有焉！未成乎心而有是非，是今日適越而昔至也。是以無有為有。 無有為有，雖有神禹且不能知，吾獨且奈何哉！
夫言非吹也，言者有言。其所言者特未定也。果有言邪？其未嘗有 言邪？其以為異於鷇音，亦有辯乎？其無辯乎？道惡乎隱而有真偽？ 言惡乎隱而有是非？道惡乎往而不存？言惡乎存而不可？道隱於小成。 言隱於榮華。故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非 而非其所是，則莫若以明。
物無非彼，物無非是。自彼則不見，自知則知之。故曰：彼出於是 ，是亦因彼。彼是方生之說也。雖然，方生方死，方死方生；方可方 不可，方不可方可；因是因非，因非因是。是以聖人不由而照之於天 。亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非，果且 有彼是乎哉？果且無彼是乎哉？彼是莫得其偶。謂之道樞。樞始得其 環中，以應無窮。是亦一無窮，非亦一無窮也。故曰：莫若以明。
以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以馬喻馬之非馬，不 若以非馬喻馬之非馬也。天地一指也，萬物一馬也。
可乎可。不可乎不可。道行之而成，物謂之而然。惡乎然？然於然 。惡乎不然？不然於不然。物固有所然，物固有所可。無物不然，無 物不可。故為是舉莛與楹，厲與西施，恢詭譎怪，道通為一。
其分也，成也；其成也，毀也。凡物無成與毀，復通為一。唯達者 知通為一，為是不用而寓諸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也 者，得也。適得而幾矣。因是已，已而不知其然謂之道。勞神明為一 而不知其同也，謂之“朝三”。何謂“朝三”？狙公賦芧，曰：“朝 三而暮四。”眾狙皆怒。曰：“然則朝四而暮三。”眾狙皆悅。名實 未虧而喜怒為用，亦因是也。是以聖人和之以是非而休乎天鈞，是之 謂兩行。
古之人，其知有所至矣。惡乎至？有以為未始有物者，至矣，盡矣 ，不可以加矣！其次以為有物矣，而未始有封也。其次以為有封焉， 而未始有是非也。是非之彰也，道之所以虧也。道之所以虧，愛之所 以成。果且有成與虧乎哉？果且無成與虧乎哉？有成與虧，故昭氏之 鼓琴也；無成與虧，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，師曠之枝策 也，惠子之據梧也，三子之知幾乎皆其盛者也，故載之末年。唯其好 之也以異於彼，其好之也欲以明之。彼非所明而明之，故以堅白之昧 終。而其子又以文之綸終，終身無成。若是而可謂成乎，雖我亦成也 ；若是而不可謂成乎，物與我無成也。是故滑疑之耀，聖人之所圖也 。為是不用而寓諸庸，此之謂“以明”。
今且有言於此，不知其與是類乎？其與是不類乎？類與不類，相與 為類，則與彼無以異矣。雖然，請嘗言之：有始也者，有未始有始也 者，有未始有夫未始有始也者；有有也者，有無也者，有未始有無也 者，有未始有夫未始有無也者。俄而有無矣，而未知有無之果孰有孰 無也。今我則已有有謂矣，而未知吾所謂之其果有謂乎？其果無謂乎 ？
夫天下莫大於秋豪之末，而太山為小；莫壽乎殤子，而彭祖為夭。 天地與我並生，而萬物與我為一。既已為一矣，且得有言乎？既已謂 之一矣，且得無言乎？一與言為二，二與一為三。自此以往。（未完待續。）
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