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阮咸與其侍女有不正當關係。一日正在外與朋友飲宴，忽然聽說妻子把這個侍女遣散了，他立刻向朋友借馬去追趕那位侍女，追上後將她扶上馬，帶到酒宴上朋友們面前。就是這樣一些人他們以自己的慧黠受到人們的欽佩。人們敬佩他們猶如小烏龜敬佩大烏龜厚實的甲殼。
這裡我們似在確切指出我們政治體制的致命弱點，並探討消極避世的來源，也正是這個消極避世方能解釋“中國人缺乏組織能力”這個狼藉的聲名。根治的方法似乎很簡單，只要給民權以憲法保障即可，然而現在仍舊沒有人看到這點的深遠意義。沒有人渴望獲得這種保障。沒有人真心地要求這種保障。
超脫老猾
也許中國最突出的品質可以說是“超脫老猾”，這一品質最難使西方人明白，然而卻是最具有深刻含義，因為它直接指向一種與西方人不同的人生哲學。與這種人生哲學相比，西方文明的整個模式看來都極為原始和幼稚。假設在一個九月的早晨，有位年輕人試圖拖他的爺爺一道去洗海水浴，他往往會遭到老人的拒絕，於是他感到又驚又氣。但老人卻僅僅是置之一笑，這是超脫者猾者的一笑。很難講他們二人誰對誰錯。青年人的這種吵吵鬧鬧，坐立不安會有什麼結果？青年人的這種熱情、自作主張、奮鬥、打仗、激烈的民族主義會有什麼結果？為什麼這樣？尋求這些問題的答案也許是徒勞的，也無法強迫一方接受另一方的觀點，這是年齡問題。
一位超脫老猾者是有許多生活閱歷的人，他是實利主義者，麻木不仁，對進步持懷疑態度。超脫老猾的最大優點是能使人老成持重，性格溫和，持這種性格的老年人也往往能使許多女孩子傾倒，從而被選作丈夫。因為假如生活能教給人們什麼的話，那就該是和藹溫良。中國人總結出這條經驗，並不是因為他們為之找到了宗教的認可，而是因為他們深切地觀察了生活，體會到了人生的沉浮。以下兩位唐代詩僧的對話，就代表了這種極端精明的哲學思想。
〖一日，寒山謂拾得：“今有人侮我，冷笑笑我，藐視目我，毀我傷我，嫌惡恨我，詭譎欺我，則奈何？”拾得曰：“子但忍受之，依他，讓他，敬他避他，苦苦耐他，裝聾作啞，漠然置他。冷眼觀之，看他如何結局。”〗
這種老子精神在我們的詩文諺語中以各種形式表現出來。“失一卒而勝全域性”，“三十六計，走為上計”，“好漢不吃眼前虧”，“退一步海闊天空”，這種對待生活中各種問題的態度滲透在中國人的思想本質之中，人們在生活中總是反覆思考，總有“三十六計”；於是稜角被磨光了，一個人即獲得了象徵中國文化的真正的老成溫厚。
超脫老猾是中國人聰明才智的結晶，它的最大缺點是與理想主義和行動主義相抗衡。它擊碎了人們任何改革的慾望，它嘲笑人類的一切努力，認為它徒勞無益，它使中國人失去理想，不去行動，它能神奇地將人們的活動限制到消化道以及其他簡單的生活需求的水平上。孟子是一個偉大的超脫老猾者，他宣揚人類主要的願望是吃喝與女人，或者說是滋養與繁殖。已故黎元洪總統也是一位了不起的超脫老猾者。他宣佈了中國政治哲學很受人歡迎的格言，也是解決所有中國的黨派之爭的良方：“有飯大家吃”，黎大總統還不知自己是一個嚴格的現實主義者。他從經濟的角度解釋了當今中國的歷史，他的機智連他自己都未覺察到。從經濟角度解釋歷史對中國人來說並不陌生，左拉學派從生物角度解釋人生對中國人來講也不陌生，然而左拉的解釋是對知識的追求，我們的解釋則代表一種民族的自我意識，在中國，一個人無須學習如何做一個現實主義者，因為他生來就如此。黎元洪總統從未能以自己的思維能力著稱於世，但是他作為一箇中國人，卻本能地意識到所有的政治問題都不過是飯碗問題，不是也不應該是任何其他問題。因此，他作為一箇中國人，對中國政治提出了這樣一個我所知道的最為深刻的見解。
麻木不仁與實利主義的態度是建立在對生活的精明看法之上的，這是隻有老年人與古老的民族才能有的態度。這種態度，30歲以下的年輕人不可能懂得，正如西方年輕的種族不可能理解一樣。道家聖經《道德經》作者的名字“老子”，意思也恰是“老小孩”，這也許不無道理（這個老小孩在公元前6世紀曾騎水牛去向世界告別，路過函谷關時人們請求他留下5000字的《道德經》以啟蒙國人）。有人說人過40就變成了一個無賴，不過我們確實是歲數越大越不要臉。20歲的年輕姑娘很少為錢而結婚；40歲的女人則很少有不為錢而嫁人的，她們或許稱之為“平安穩妥”
