三國志

第58部分 (第2/4頁)

也。少與同郡王淩俱知名。淩年長，昶兄事之。文帝在東宮，昶為太子文學，遷中庶子。文帝踐阼，徙散騎侍郎，為洛陽典農。時都畿樹木成林，昶斫開荒萊，勤勸百姓，墾田特多。遷兗州刺史。明帝即位，加揚烈將軍，賜爵關內侯。昶雖在外任，心存朝廷，以為魏承秦、漢之弊，法制苛碎，不大（赦厘……上下）改國典以準先王之風而望治化復興，不可得也。乃著《治論》，略依古制而合於時務者二十餘篇，又著《兵書》十餘篇，言奇正之用，青龍中奏之。其為兄子及子作名字，皆依謙實，以見其意。故兄子默字處靜，沈字處道，其子渾字玄衝，深字道衝。遂書戒之，曰：“夫人為子之道，莫大於寶身全行，以顯父母。此三者人知其善，而或危身破家，陷於滅亡之禍者，何也？由所祖習非其道也。夫孝敬仁義，百行之首行之而立身之本也。孝敬則宗族安之，仁義則鄉黨重之，此行成於內，名著於外者矣。人若不篤於至行，而背本遂末，以陷浮華焉，以成朋黨焉；浮華則有虛偽之累，朋黨則有彼此之患。此二者之戒，昭然著明，而循覆車滋眾，逐末彌甚，皆由感當時之譽，昧目前之利故也。夫富貴聲名，人情所樂，而君子或得不而處，何也？惡不由其道耳。患人知進而不知退，知欲而不知足，故有困辱之累，悔吝之咎。語曰：“如不知足，則失所欲。故知足之足常足矣。覽往事之成敗，察將來之吉凶，未有幹名要利，欲而不厭，而能保世持家，永全福祿者也。欲使汝曹立身行己，遵儒者之教，履道家之言，放以玄默沖虛為名，欲使汝曹顧名思義，不敢違越也。古者盤杆有銘，几杖有誡，俯仰察焉，用無過行；況在己名，可不戒之哉！夫物速成則疾亡。晚就則善終。朝華之草，夕而零落。松柏之茂，隆寒不衰。是以大雅君子惡速成，戒闕黨也。若範丐對秦客而武子擊之，折其委笄，惡其掩人也。夫人有善鮮不自伐，有能者寡不自矜；伐則掩人，矜則陵人。掩人者人亦掩之，陵人者人亦陵之。故三郤為戮於晉，王叔負罪於周，不惟矜善自伐好爭之咎乎？故君子不自稱，非以讓人，惡其蓋人也。夫能屈以為伸，讓以為得，弱以為強，鮮不遂矣。夫譭譽，愛惡之原而禍福之機也，是以聖人慎之。

孔子曰：“吾之於人，誰毀誰譽。如有所譽，必有所試。又曰：‘於貢方人。賜也賢乎哉，我則不暇。”以聖人之德，猶尚如此，況庸庸之徒而輕譭譽哉？

“昔伏波將軍馬援戒其兄子。言：‘聞人之惡，當如聞父母之名；耳可得而聞，口不可得而言也。’斯戒矣至矣。人或毀己，當退而求之於身。若己有可毀之行，則彼言當矣。若己無可毀之行，則彼言妄矣。當則無怨於彼，妄則無害於身，又何反報焉？且聞人毀己而忿者，惡醜聲之加入也，人報者滋甚，不如默而自修己也。諺曰：‘救寒莫如重裘，止謗莫如自脩。’其言信矣。若與是非之士，兇險之人，近猶不可，況與對校乎？其害深矣。夫虛偽之人，言不根道，行不顧言，其為浮淺較可識別。而世人惑焉，猶不檢之以言行也。近濟陰魏諷、山陽曹偉皆以傾邪敗沒，熒惑當世，挾持奸慝，驅動後生。雖刑于鈇鉞，大為烱戒，然所汙染，固以眾矣。可不慎與！

若夫山林之士，夷、叔之倫，甘長飢於首陽，安赴火於綿山，綿可以激貪勵俗，然聖人不可為，吾亦不願也。今汝先人世有冠冕，惟仁義為名，守慎為稱。孝悌於閨門，務學於師友。吾與時人從事，雖出處不同，然各有所取。穎川郭伯益，好尚通達，敏而有知。其為人弘曠不足，輕貴有餘。得其人重之如山，不得其人忽之如草。吾以所知親之暱之，不願兒子為之。北海徐偉長，不治名高，不求苟得，淡然自守，惟道是務。其有所是非，則託古人以見其意，當時無所褒貶。吾敬之重之，願兒子師之。東平劉公幹，博學有高才，誠節有大意，然性行不均，少所拘忌，得失足以相補。吾愛之重之，不願兒子慕之。樂安任昭先，淳粹履道，內敏外恕，推遜恭讓，處不避洿，怯而義勇，在朝忘身。吾友之善之，願兒子遵之。若引而紳之，觸類而長之，汝其庶幾舉一隅耳。及其用財先九族，其施捨務周急，其出入存故老，其論議貴無貶，其進仕尚忠節，其取人務實道，其處世戒驕淫；其貧賤慎無威；其進退念合宜；其行事加九思；如此而已。吾復何憂哉？

青龍四年，詔‘欲得有才智文章，謀慮淵深，料遠若近，視昧而察，籌不虛運，策弗徒發，端一小心，清修密靜，乾乾不解，志尚在公者，無限年齒，勿拘貴賤，卿校已上各舉一人。太尉司馬宣王以昶應選。正始中，轉在徐州，封武觀亭侯，遷徵南將軍。假節都督荊、豫諸軍事。昶以為國有常眾，戰無常勝；地有常險