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國子博士王摛議：“《孝經》‘周公郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂以配上帝’。不雲武王。又《周頌》‘《思文》，后稷配天也’。‘《我將》，祀文王於明堂也’。武王之文，唯《執競》雲‘祀武王’。此自周廟祭武王詩，彌知明堂無矣。”
佟之又議：“《孝經》是周公居攝時禮，《祭法》是成王反位後所行。故《孝經》以文王為宗，《祭法》以文王為祖。又孝莫大於嚴父配天，則周公其人也。尋此旨，寧施成王乎？若《孝經》所說，審是成王所行，則為嚴祖，何得雲嚴父邪？且《思文》是周公祀后稷配天之樂歌，《我將》是祀文王配明堂之樂歌。若如摛議，則此二篇，皆應在復子明辟之後。請問周公祀后稷、文王，為何所歌？又《國語》雲‘周人禘嚳郊稷，祖文王，宗武王’。韋昭雲‘周公時，以文王為宗，其後更以文王為祖，武王為宗’。尋文王以文治而為祖，武王以武定而為宗，欲明文亦有大德，武亦有大功，故鄭注《祭法》雲‘祖宗通言耳’。是以《詩》雲‘昊天有成命，二後受之’。注云‘二後，文王、武王也’。且明堂之祀，有單有合。故鄭雲‘四時迎氣於郊，祭一帝，還於明堂，因祭一帝，則以文王配’。明一賓不容兩主也。‘享五帝於明堂，則泛配文、武’。泛之為言，無的之辭。其禮既盛，故祖宗並配。”參議以佟之為允。詔“可”。
太祖為齊王，依舊立五廟。即位，立七廟，廣陵府君、太中府君、淮陰府君、即丘府君、太常府君、宣皇帝、昭皇后為七廟。建元二年，太祖親祀太廟六室，如儀，拜伏竟，次至昭後室前，儀注應倚立，上以為疑，欲使廟僚行事，又欲以諸王代祝令於昭後室前執爵。以問彭城丞劉瓛。瓛對謂：“若都不至昭後坐前，竊以為薄。廟僚即是代上執爵饋奠耳，祝令位卑，恐諸王無容代之。舊廟儀諸王得兼三公親事，謂此為便。”從之。及太子穆妃薨，卒哭，祔於太廟陰室。永明十一年，文惠太子薨，卒哭，祔於太廟陰室。太祖崩，毀廣陵府君。鬱林即位追尊文帝，又毀太中主，止淮陰府君。明帝立，復舊。及崩，祔廟，與世祖為兄弟，不為世數。
史臣曰：先儒說宗廟之義，據高祖已下五世親盡，故親廟有四。周以後稷始祖，文、武二祧，所以雲王立七廟也。禹無始祖，湯不先契，夏五殷六，其數如之。漢立宗廟，違經背古。匡衡、貢禹、蔡邕之徒，空有遷毀之議，亙年四百，竟無成典。魏氏之初，親廟止乎四葉，吳、蜀享祭，失禮已多。晉用王肅之談，以文、景為共世，上至徵西，其實六也。尋其此意，非以兄弟為後，當以立主之義，可相容於七室。及楊元后崩，徵西之廟不毀，則知不以元后為世數。廟有七室，數盈八主。江左賀循立議以後，弟不繼兄，故世必限七，主無定數。宋臺初立五廟，以臧後為世室。就禮而求，亦親廟四矣。義反會鄭，非謂從王。自此以來，因仍舊制。夫妻道合，非世葉相承，譬由下祭殤嫡，無關廟數，同之祖曾，義未可了。若據伊尹之言，必及七世，則子昭孫穆，不列婦人。若依鄭玄之說，廟有親稱，妻者言齊，豈或濫享？且閟宮之德，周七非數，楊元之祀，晉八無傷。今謂之七廟，而上唯六祀，使受命之君，流光之典不足。若謂太祖未登，則昭穆之數何繼？斯故禮官所宜詳也。
宋泰豫元年，明帝崩。博士周洽議：“權制：諒闇之內，不親奉四時祠。”建元四年，尚書令王儉採晉中朝《諒暗議》奏曰：“權典既行，喪禮斯奪，事興漢世，而源由甚遠。殷宗諒間，非有服之稱，周王即吉，唯宴樂為譏。《春秋》之義，嗣君逾年即位，則預朝會聘享焉。《左氏》雲‘凡君即位，卿出並聘，踐修舊好’。又云‘諸侯即位，小國聘焉，以繼好結信，謀事補闕，禮之大者’。至於諒暗之內而圖婚，三年未終而吉禘，齊歸之喪不廢搜，杞公之卒不徹樂，皆致譏貶，以明鑑戒。自斯而談，朝聘蒸嘗之典，卒哭而備行；婚禘搜樂之事，三載而後舉。通塞興廢，各有由然。又案《大戴禮記》及《孔子家語》並稱武王崩，成王嗣位，明年六月既葬，周公冠成王而朝於祖，以見諸侯，命祝雍作頌。襄十五年十一月‘晉侯周卒’，十六年正月‘葬晉悼公’。平公既即位，‘改服修官，烝於曲沃’。《禮記·
