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。”
太常丞何諲之議：“鄭注云‘元辰，蓋郊後吉亥也’。亥，水辰也，凡在墾稼，鹹存灑潤。五行說十二辰為六合，寅與亥合，建寅月東耕，取月建與日辰合也。”
國子助教桑惠度議：“尋鄭玄以亥為吉辰者，陽生於子，元起於亥，取陽之元以為生物，亥又為水，十月所建，百穀賴茲沾潤畢熟也。”
助教周山文議：“盧植雲‘元，善也。郊天，陽也，故以日。藉田，陰也，故以辰’。蔡邕《月令章句》解元辰雲‘日，幹也。辰，支也。有事於天，用日。有事於地，用辰’。”
助教何佟之議：“《少牢饋食禮》雲‘孝孫某，來日丁亥，用薦歲事於皇祖伯某’。注云‘丁未必亥也，直舉一日以言之耳。禘太廟禮日用丁亥，若不丁亥，則用己亥、辛亥，苟有亥可也’。鄭又云‘必用丁、己者，取其令名，自丁寧自變改，皆為謹敬’。如此，丁亥自是祭祀之日，不專施於先農。漢文用此日耕藉祠先農，故后王相承用之，非有別義。”
殿中郎顧暠之議：“鄭玄稱先郊後吉辰，而不說必亥之由。盧植明子亥為辰，亦無常辰之證。漢世躬藉，肇發漢文，詔雲‘農，天下之本，其開藉田’。斯乃草創之令，末睹親載之吉也。昭帝癸亥耕於鉤盾弄田，明帝癸亥耕下邳，章帝乙亥耕定陶，又辛丑耕懷，魏之烈祖實書辛未，不繫一辰，徵於兩代矣。推晉之革魏，宋之因晉，政是服膺康成，非有異見者也。班固序亥位雲‘陰氣應亡射，該藏萬物，而雜陽閡種’。且亥既水辰，含育為性，播厥取吉，其在茲乎？固序醜位雲‘陰大旅，助黃鍾宣氣而牙物’。序未位雲‘陰氣受任，助蕤賓君主種物，使長大茂盛’。是漢朝迭選，魏室所遷，酌舊用醜，實兼有據。”參議奏用丁亥。詔“可”。
建元四年正月，詔立國學，置學生百五十人。其有位樂入者五十人。生年十五以上，二十以還，取王公已下至三將、著作郎、廷尉正、太子舍人、領護諸府司馬諮議經除敕者、諸州別駕治中等見居官及罷散者子孫。悉取家去都二千里為限。太祖崩，乃止。
永明三年正月，詔立學，創立堂宇，召公卿子弟下及員外郎之胤，凡置生二百人。其年秋中悉集。有司奏：“宋元嘉舊事，學生到，先釋奠先聖先師，禮又有釋菜，未詳今當行何禮？用何樂及禮器？”尚書令王儉議：“《周禮》‘春入學，舍菜合舞’。《記》雲‘始教，皮弁祭菜，示敬道也’。又云‘始入學，必祭先聖先師’。中朝以來，釋菜禮廢，今之所行，釋奠而已。金石俎豆，皆無明文。方之七廟則輕，比之五禮則重。陸納、車胤謂宣尼廟宜依亭侯之爵；範寧欲依周公之廟，用王者儀，範宣謂當其為師則不臣之，釋奠日，備帝王禮樂。此則車、陸失於過輕，二範傷於太重。喻希雲‘若至王者自設禮樂，則肆賞於至敬之所；若欲嘉美先師，則所況非備’。尋其此說，守附情理。皇朝屈尊弘教，待以師資，引同上公，即事惟允。元嘉立學，裴松之議應舞六佾，以郊樂未具，故權奏登歌。今金石已備，宜設軒縣之樂，六佾之舞，牲牢器用，悉依上公。”其冬，皇太子講《孝經》，親臨釋奠，車駕幸聽。
建武四年正月，詔立學。永泰元年，東昏侯即位，尚書符依永明舊事廢學。領國子助教曹思文上表曰：“古之建國君民者，必教學為先，將以節其邪情而禁其流欲，故能化民裁俗，習與性成也。是以忠孝篤焉，信義成焉，禮讓行焉，尊教宗學，其致一也。是以成均煥於古典，虎門炳於前經。陛下體睿淳神，纘承鴻業，今制書既下，而廢學先聞，將恐觀國之光者，有以擬議也。若以國諱故宜廢，昔漢成立學，爰洎元始，百餘年中，未嘗暫廢，其間有國諱也。且晉武之崩，又其學猶存，斯皆先代不以國諱而廢學之明文也。永明以無太子故廢，斯非古典也。尋國之有學，本以興化致治也，天子於以諮謀焉，於以行禮焉。《記》雲‘天子出征，受命於祖，受成於學。執有罪反，釋奠於學’。又云‘食三老五更於太學，天子袒而割牲，執爵而酳，以教諸侯悌也’。於斯學，是天子有國之基，教也或以之。所言皆太學事也，今引太學不非證也。據臣所見，今之國學，即古之太學。晉初太學生三千人，既多猥雜，惠帝時欲辯其涇渭，故元康三年始立國子學，官品第五以上得入國學。天子去太學入國學，以行禮也。太子去太學入國學，以齒讓也。太學之與國學，斯是晉世殊其士庶，異其貴賤耳。然貴賤士庶，皆須教成，故國學太學兩存之也，非有太子故立也。然系廢興於太子者，此永明之鉅失也。漢崇儒雅，幾致刑厝，而猶道謝三、五者，以其致教之術未篤也。古之教者，家有塾，黨
