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僧虔，僧虔雲是科斗書《考工記》，《周官》所闕文也。是時州遣按驗，頗得遺物，故有同異之論。會北虜南侵，上慮當出樊、沔。二年，徵為侍中、中軍將軍，置府，鎮石頭。
穆妃薨，成服日，車駕出臨喪，朝議疑太子應出門迎。左僕射王儉曰：“尋《禮記·服問》‘君所主夫人妻、太子、嫡婦’，言國君為此三人為主喪也。今鸞輿臨降，自以主喪而至，雖因事撫慰，義不在吊，南郡以下不應出門奉迎。但尊極所臨，禮有變革，權去杖絰，移立戶外，足表情敬，無煩止哭。皇太子既一宮之主，自應以車駕幸宮，依常奉候。既當成服之日，吉凶不容相干，宜以衰幘行事。望拜止哭，率由舊章。尊駕不以臨吊，奉迎則惟常體，求之情禮，如為可安。”解侍中。上以太子哀疾，不宜居石頭山障，移鎮西州。四年，遷使持節、都督南徐兗二州諸軍事、徵北將軍、南徐州刺史。世祖即位，為皇太子。
初，太祖好《左氏春秋》，太子承旨諷誦，以為口實。即正位東儲，善立名尚，禮接文士，畜養武人，皆親近左右，布在省闥。永明三年，於崇正殿講《孝經》，少傅王儉以敗�淞釤�悠橢茱J撰為義疏。
五年冬，太子臨國學，親臨策試諸生，於坐問少傅王儉曰：“《曲禮》雲‘無不敬’。尋下之奉上，可以盡禮，上之接下，慈而非敬。今總同敬名，將不為昧？”儉曰：“鄭玄雲‘禮主於敬’，便當是尊卑所同。”太子曰：“若如來通，則忠惠可以一名，孝慈不須另稱。”儉曰：“尊卑號稱，不可悉同，愛敬之名，有時相次。忠惠之異，誠以聖旨，孝慈互舉，竊有徵據。《禮》雲‘不勝喪比於不慈不孝’，此則其義。”太子曰：“資敬奉君，資愛事親，兼此二塗，唯在一極。今乃移敬接下。豈覆在三之義？”儉曰：“資敬奉君，必同至極，移敬逮下，不慢而已。”太子曰：“敬名雖同，深淺既異，而文無差別，彌復增疑。”儉曰：“繁文不可備設，略言深淺已見。《傳》雲‘不忘恭敬，民之主也”；《書》雲‘奉先思孝，接下思恭’。此又經典明文，互相起發。”太子問金紫光祿大夫張緒，緒曰：“愚謂恭敬是立身之本，尊卑所以並同。”太子曰：“敬雖立身之本，要非接下之稱。《尚書》雲‘惠鮮鰥寡’，何不言恭敬鰥寡邪？”緒曰：“今別言之，居然有恭惠之殊，總開記首，所以共同斯稱。”竟陵王子良曰：“禮者敬而已矣。自上及下，愚謂非嫌。”太子曰：“本不謂有嫌，正欲使言與事符，輕重有別耳。”臨川王映曰：“先舉必敬，以明大體，尊卑事數，備列後章，亦當不以總略而礙。”太子又以此義問諸學生，謝幾卿等十一人，並以筆對。
太子問王儉曰：“《周易·乾卦》本施天位，而《說卦》雲‘帝出乎《震》’。《震》本非天，義豈相主？”儉曰：“《乾》健《震》動，天以運動為德，故言‘帝出《震》’。”太子曰：“天以運動為德，君自體天居位，《震》雷為象，豈體天所出？”儉曰：“主器者莫若長子，故受之以《震》。萬物出乎《震》，故亦帝所與焉。”
儉又諮太子曰：“《孝經》‘仲尼居，曾子侍’。夫孝理弘深，大賢方盡其致，何故不授顏子，而寄曾生？”太子曰：“曾生雖德慚體二，而色養盡禮，去物尚近，接引非隔，弘宣規教，義在於此。”儉曰：“接引非隔，弘宣雖易，去聖轉遠，其事彌輕。既雲‘人能弘道’，將恐人輕道廢。”太子曰：“理既有在，不容以人廢言，而況中賢之才，弘上聖之教，寧有壅塞之嫌？”臨川王映諮曰：“孝為德本，常是所疑。德施萬善，孝由天性，自然之理，豈因積習？”太子曰：“不因積習而至，所以可為德本。”映曰：“率由斯至，不俟明德，大孝榮親，眾德光備，以此而言，豈得為本？”太子曰：“孝有深淺，德有小大，因其分而為本，何所稍疑？”
太子以長年臨學，亦前代未有也。
明年，上將訊丹陽所領囚，及南北二百里內獄，詔曰：“獄訟之重，政化所先。太子立年作貳，宜時詳覽，此訊事委以親決。”太子乃於玄圃園宣猷堂錄三署囚，原宥各有差。上晚年好遊宴，尚書曹事亦分送太子省視。
太子與竟陵王子良俱好釋氏，立六疾館以養窮民。風韻甚和而性頗奢麗，宮內殿堂，皆雕飾精綺，過於上宮。開拓玄圃園，與臺城北塹等，其中樓觀塔宇，多聚奇石，妙極山水。慮上宮望見，乃傍門列修竹，內施高鄣，造遊牆數百間，施諸機巧：宜須鄣蔽，須臾成立；若應毀撤，應手遷徙。善制珍玩之物，織孔雀毛為裘，光彩金翠，過於雉頭矣。以晉明帝為太子時立西池，乃啟世祖引前例，求東田起小苑，上許之。永明
