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難消受的還是，不管我的心情如何，掛在牆上的壁鐘總是在除夕夜的十二點猛力
地搖著鐘擺，敲出清亮或者低沉的十二個響聲，那樣無情，又那樣絕然，每到過年，我
總也想起和鍾臂角力的事，希望讓它向後轉，可是辦不到，於是我醉酒，然後痛下決心：
一定要把一年當兩年用，把二十四小時當四十八小時來用。
想起去年的過年，我吃過年夜飯，在書房裡走來走去，想找一本書看，不知道為什
麼隨手拿起一本佛經，讀到了有情生死流轉的過程，其中有一段講到“渴愛”的，竟與
過年的心情冥然相合。它說渴愛有三，一是欲愛，是感官享受的渴求；二是有愛，是生
與存的渴求；三是無有愛，是不再存在的渴求。我覺得二十歲以前過年是前兩者，二十
歲以後是第三者。
那本佛經裡當然也講到“涅盤”，它不用吉祥，善良、安全、清淨、皈依、彼岸、
和平、寧靜來正面說涅盤，而說了一句“斷愛近涅盤”。這是何等的境界，一個人能隨
時隨地斷絕自己的渴愛，絕處逢生，涅盤自然就在眼前，舊年換新恐怕也是一種斷愛吧。
釋迦牟尼說法時，曾舉了一個譬喻來講“斷愛”，他說：“有人在旅行時遇到一片
大水，這邊岸上充滿危機，水的對岸則安全無險，他想：‘此水甚大，此岸危機重重，
彼岸則無險，無船可渡，無橋可行，我不免採集草木枝葉，自做一筏，當得安登彼岸。’
於是那人採集草木枝葉做了一隻木筏，靠著木筏，他安然抵達對岸，他就想：‘此筏對
我大有助益，我不妨將它頂在頭上，或負於背上，隨我所之。’”
舉了這個例子以後，釋迦牟尼指出這人的行為是錯誤的，因為他不能斷受，那麼他
應該如何處置呢？佛陀說：“應該將筏拖到沙灘，或停泊某處，由它浮著，然後繼續行
程，不問何之。因為筏是用來濟渡的，不是用來揹負的，世人呀！你們應該明白好的東
西尚應捨棄，何況是不好的東西呢？”
由於讀了那本佛經，竟使我今年的整個想法部改變了，也使我在最有限的時間內，
因為敢於割捨，而有了一些比較可見的成績，過年何嘗不如此，年好年壞都無所謂，有
所謂的是要勇於斷受，使我們有情的命身，在新的起始發散最大的光芒。
涅盤真的不遠，如果能在年節時候，少一點懷念，少一點憶舊，少一點追悔，少一
點婆婆媽媽，那麼穿過峭壁、踩過水勢，開闊的天空就在眼前了。
——一九八二年一月二十日
雪中芭蕉
王維有一幅畫《雪中芭蕉》，是中國繪畫史裡爭論極多的一幅畫，他在大雪裡畫了
一株翠綠芭蕉。大雪是北方寒地才有的，芭蕉則又是南方熱帶的植物，“一棵芭蕉如何
能在大雪裡不死呢？”這就是歷來畫論所爭執的重心，像《漁洋詩話》說他：“只取遠
神，不拘細節。”沈括的《夢溪筆談》引用張彥遠的話說他：“王維畫物，不問四時，
桃杏蓉蓮，同畫一景。”
但是後代喜歡王維的人替他辯護的更多，宋朝朱翌的《猗覺寮雜記》說：“右丞不
誤，嶺外如曲江，冬大雪，芭蕉自若，紅蕉方開花，知前輩不苟。”明朝俞弁的《山樵
暇語》談到這件事，也說都督郭鋐 在廣西：“親見雪中芭蕉，雪後亦不壞也。”明朝
的王肯堂《鬱岡齋筆
冢中琵琶
最近讀到魏晉時代藝術家阮咸的傳記，阮咸是魏晉南北朝七位最重要的詩人作家之
一，在當時號稱為“竹林七賢”，但是他淨像其他六賢阮籍，嵇康、山濤、向秀、王戎、
劉伶有名，因為他的文學創作，一點也沒有保留下來，我們幾乎無法從文字去追探他在
詩創作上的成就。
幸而，阮咸死的時候，以一件琵琶樂器殉葬，使他成為中國音樂史上少數可以追思
的偉大音樂家之一。伴隨阮成長眠於地下的琵琶，經過從西晉到唐朝的五百年埋藏，到
了唐玄宗開元年間，有人在古墓裡挖掘到一件銅製的正圓形樂器，經過弘文館學士元行
衝的考證，才證明它是阮咸的遺物。
