茅山後裔

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作者：大力金剛掌

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作品相關

序

序：

道教，源於戰國時期，楚國苦縣人李耳（也就是人們常說的老子）是當今道教公認的創始人。相傳李耳活了160多歲（也有傳說其壽元二百有餘），而後成仙，從宋代開始被尊為“太上老君”，其所著《道德經》被公認為道教的思想之源。

在數千年的歷史演變中，道教對中華文化的影響可謂深遠，雖說佛教在後來幾乎主宰了中國的宗教發展，但道教卻始終在民間佔有著不可撼動的位置。大多民間驅邪、鎮鬼的儀式或方式方法，大多是從道教理論演化而來的，在中國幾千年的歷史程序中，佛教的角色，大多是以祈福、祭祀為主，而那些奮鬥在驅魔鎮邪第一線的，卻大多是道教的傳人。

中國曆來是一個新鮮事頻出的國度。在西方，好像能夠降臨在實世的反面形象僅有“吸血鬼”這種不疼不癢的角色，而在中國卻不然，各種各樣的仙鬼傳說舉不勝舉，四仙（即狐仙、蛇仙、黃大仙也就是黃鼠狼、刺蝟四大仙）、厲鬼等等超自然事物均被老百姓視為不祥之例。

有需求就有滿足。在這種複雜的民間文化中。道教的宗教體系不斷擴大，根據老百姓的諸多需求，逐漸分支出了“宿土、麻衣、眾閣、全真、茅山”五大分支，其中宿土主修工程修繕、建都立基，後世的一些風水學理論大多起源於宿土，而麻衣則主修預測、占卜，大家比較熟悉的麻衣神像實際上就是麻衣理論的沿襲。眾閣與全真主修武學與修身，其中眾閣講求的是得道成仙、長生不老，全真則主張激發人體本源的潛質，現在看來的一些所謂隔空取物的特異功能，在當初全真而言，至多算是修得小成，根據《漢書&#8226；道德傳》記載，早在漢初，道教便分離出了眾閣與全真的雛形，年過三百卻看似三十、移形幻影、飛簷走壁、點石成金之能有如螻蟻之聚，後世的武當，便是道教全真的分支。

然而，在歷史演變與人們意識概念的不斷變化中，真正意義上的宿土、麻衣、眾閣早已不復存在，取而代之的則是更具經濟利益的看風水、算命等個別理論的興盛。在中國民間，這些道教分支中唯一還有正宗傳人的，除全真外，便僅屬茅山了。

茅山道術，又稱茅山術，是道教中攻擊性最強、也是最難修的一門分支，這門道術講求以“驅”為主，以“降”為佐，其原理大概是激發人體本能的潛質，或者藉助某些符咒的特有力量，驅散或者說趕跑某些在老百姓看來不吉利的東西，民間有一種誤區，即所謂的“滅”，許多人認為所謂的鬼怪是可以徹底“消滅”的，其實不然，在茅山道術中，神鬼概無滅之理，最多是將其驅趕、封禁或是“降伏”（所謂降伏便是鬼怪自知不是對手，主動棄暗投明），在民間，許多驅鬼伏魔的巫婆神漢，其方法本源都與茅山術有著千絲萬縷的聯絡。

茅山道術的眾多傳人並不是道士，這就跟源於麻衣的算命先生大多不是道士的道理一樣。正宗的茅山術博大精深，真正的茅山傳人，不但要精通茅山術的自家知識，對其他類似於麻衣、宿土等分支學說的理論都要有所瞭解，眾閣、全真的武學基礎更要修學一二，許多驅鬼降魔的巫婆神漢，僅僅懂得皮毛，便可呼風喚雨於一方，可想而知，如若真正修得到茅山術的真髓，將是什麼樣子。

沒有刀光劍影的打鬥，沒有飛簷走壁的神功，這不是一部虛張聲勢的視覺大片，而是一部真正意義上的玄幻小說小說，故事主人公是張國忠、張毅城父子將運用茅山道術踏足天下，從驅鬼鎮邪到盜墓發冢無所不及，民間冤案、千古謎團將被一一揭開，他們的足跡甚至遍及亞歐異域，不同的文化、不同的地域、不同的信仰，中國最厲害的茅山道術，是否能一展全長？

茅山小序

1937年12月16日。

這是一個再平常不過的日子，一切事都好比往常一般進行著，整個茅山鳥語花香，似乎沒什麼不同。

書房中，被翻亂了的典籍散了一桌子。天際邪雲，諸宿暗淡，馬思甲怎麼也想不通到底怎麼回事，既然佔先天卦得出國運尚可，怎可能出現此種蒼生塗炭之兆？莫非是天災？就在這時，大徒弟李真巒連滾帶爬的跑回了乾元觀，一口氣沒上來便直接昏倒在了大殿的臺階上…

“魂飛魄散之相…”扒開大徒弟的眼皮，馬思甲不禁眉頭緊皺，作為茅山掌教，馬思甲與歷任掌教一樣，